假的至高者，人長什么樣，至高者就長什么樣。

真的至高者，至高者長什么樣，人就長什么樣。

上周大叔證道時說，西方有立約傳統(tǒng)，所以他們企業(yè)很守約。我們歷史上沒有立約傳統(tǒng)，所以我們企業(yè)經(jīng)常耍賴。

確實(shí)如此，我一位勞動局工作的朋友說，今年勞動仲裁的申訴都已經(jīng)爆表了。大部分是因?yàn)槠髽I(yè)裁員。但申訴理由大多數(shù)并不是裁員不給補(bǔ)償金，而是連工資都拖欠。而外企裁員，甚至倒閉，是會給足補(bǔ)償款的。

正因?yàn)槠髽I(yè)知道訴訟仲裁成本很高，所以有恃無恐，再加上有無數(shù)的空子可鉆，能告贏的不多，就算告贏，企業(yè)還是不給的大有人在。

很多企業(yè)就是項(xiàng)目公司，短期存在，拿錢走人，它不在乎自己的品牌，或者根本沒有品牌。品牌就是臉。沒有品牌，就可以隨時不要臉，因?yàn)榫退愎镜归]也沒有無形資產(chǎn)可以損失。

人與人也是，明顯感到西方的人更有契約精神，在中國，西化最明顯的上海長三角最有契約精神。都有個主觀感受，西方契約比天大，我們?nèi)饲楸忍齑蟆?/p>

西方的契約精神追溯到圣經(jīng)，我們的人情精神追溯到先秦。

圣經(jīng)里的至高者與人立約，這就叫俯就，給臉。因?yàn)樯窠o人不用立約，只需要命令。就像你對你們家阿貓阿狗不用立約，只用命令一樣。但為了人的自由意志和尊嚴(yán)，神還是與人立約。

人卻一次次背約。這就是給臉不要臉。

雖然背約，但這種約的精神浸潤了西方兩千年。既然約必須嚴(yán)格履行，所以一定要有獨(dú)立審判，在審批之外，效法基督，還有寬容。

在先秦時，權(quán)力義務(wù)是對等的，君要像君，臣要像君，如果君不君，臣也可以不臣。這是一種潛在的約，但沒有獨(dú)立的審判機(jī)構(gòu)，很多時候君王既是被告，又是法官。導(dǎo)致這種潛在的約非常模糊，更多靠個人情感和道德來維系，這自然就走不了多遠(yuǎn)。

所以，君的權(quán)柄越來越大，約就成了不平等條約。

秦朝以后，君對臣下逐漸有了絕對的權(quán)力。那就不再是約了，而是命令，強(qiáng)迫。

如果君主偏弱，權(quán)臣也會以同樣的方法來羞辱君王。這就沒有了約的影子。

真正的約，締結(jié)的雙方或多方是平等關(guān)系，大家比的是實(shí)力、意志和勾心斗角，上演宮斗劇，權(quán)斗劇。

后來，從丞相到老百姓，漸漸地，都沒了和君主叫板和立約的權(quán)力，只有服從的義務(wù)，當(dāng)面不立約，就背地里議論。這就是所謂的“鄉(xiāng)愿”。譚嗣同說“群四萬萬之鄉(xiāng)愿以為國,圣教安得不亡”。

人性是一樣的。東西方的人都以自我為中心。只是西方有約的精神。首先是至高者與人立約，這是約的源頭，也是約的權(quán)威。然后有來自獨(dú)立于王權(quán)的機(jī)構(gòu)來祭司基層來維護(hù)約，以約為準(zhǔn)繩來審判。現(xiàn)代以后，祭司變成了國會和法院。

中國的“約”沒有一個獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，而是模糊得只能靠情感維系。

這就使得東西方人氣質(zhì)有了很大不同。

靠約來運(yùn)行，剛性而平等，你就可以很單純。專靠鉆約的空子之人也多，比如律師。

靠權(quán)力運(yùn)行，規(guī)則就模糊，就成了人情社會，盡出鄉(xiāng)愿和偽君子。

靠約來運(yùn)行的社會，為約背書就是至高者。這個至高者以前叫上帝，現(xiàn)在叫國家。所以，現(xiàn)在才有白左搞出同性戀之約這種東西。

靠權(quán)力運(yùn)行的社會，權(quán)力背后的人就是至高者。這個至高者以前叫皇帝，現(xiàn)在······叫司令官，三將軍·····

霍布斯說，人群后面必須有個絕對的至高者。

假的至高者，人長什么樣，至高者就長什么樣。

真的至高者，至高者長什么樣，人就長什么樣。

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