唐三藏曾經曰過：“妖是妖他媽生的，人是人他媽生的。”

印度的諸多神明，都是蓮花生的。在印度的神話體系中，生命的誕生與傳承總是充滿奇妙。

蓮藕為什么會成為哪吒重塑肉身的關鍵材料？在元朝版的《西游記》戲文當中，哪吒為什么還參加過西游記的取經團隊？今天白羽就跟大家了聊一聊。

一、蓮花的能量

在佛教的發源地印度，創世神梵天就是從毗濕奴肚臍中的蓮花中誕生。 梵天出生時，手持《吠經》和念珠，代表著蓮花的純凈和創世能量。

大地和水中生長出的蓮花，天神也由蓮花中產生。

辯才天女薩拉斯瓦蒂，手持蓮花在乳海出生。那畫面，宛如星辰初升，神圣而莊嚴。

按照藏傳佛經《觀世音菩薩授經記》的記載，我們中國人熟悉的觀音大士，同樣誕生于蓮花之中。慈悲的光輝，蘸滿柳枝灑向人間。

印度人天然認為蓮花具備孕育生命的神圣能力：蓮花的根在水下，象征這一切生命來源于水，葉子鋪在水面上，代表大地承載著萬物的生長與繁衍。

蓮花的象征，如同生命密碼，解開了宇宙萬物起源的神秘面紗。

在我國，蓮花同樣有著強大的孕育和延續生命的屬性。“蓮”和連同音，有著“連生貴子”，綿延不絕的希冀。那是對生命綿延不絕的美好祈愿，宛如家族傳承的紐帶，將希望代代相傳。

在傳統的年畫當中，蓮花、魚、小孩、笙，都是最常見的元素。 在佛教大能眼中：蓮花象征了央視的胎藏和母親的子宮。

在佛教大能眼中，花苞象征了少女，花朵則代表了太陽。

在《西游記》、《封神演義》中，蓮花座幾乎是佛教高層領導外出時，屁股底下的“標配座駕”。 那是身份與地位的象征，更是對蓮花神圣地位的尊崇。

降龍、伏虎這些低階的“金身羅漢”，只能吭哧吭哧地“騰云駕霧”。與乘坐蓮花座的高層相比，高下立判。

在佛經中，蓮花從黑暗背景中孕育出的“金花”，頂部綻放著萬千光華，從中不但可以孕育出生命，或者是整個宇宙。

既然蓮花如此神通廣大，我們就來談談哪吒。

二、哪吒誕生 —— 從異域神到本土英雄的蛻變

在目前可查的資料當中，哪吒一詞最早出現在唐朝翻譯佛經的典籍當中。在唐朝以前，我國的文獻資料中并無“哪吒”的記載。

毫無疑問，哪吒一詞不是漢語體系自生，而是一個舶來的“神名”。著名學者季羨林先生認為：“印度佛教之傳入中國，開始有吐火羅人之媒介，并非直接自印度傳入”。

在最初傳入唐朝的典籍中《開天傳信記》這樣寫到： 太子曰：“某有佛牙，寶事雖久，頭目猶舍，敢不奉獻。”宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。

在唐朝初期，只出現過哪吒太子護法護僧并授佛牙的事。

在大唐天寶年間，佛寺遍布全國。毗沙門天王作為四大天王中的“北方護國天王”，主管財神、護國、護法，自然受到了統治者的歡迎。

經過“安史之亂”后，邊關告急，戰亂頻發，人們懷念盛唐，自然會需要一位法力無邊的戰神守護。

于是，善于用兵、長于謀略，北滅突厥，西破吐谷渾的唐朝開國大將李靖自然被神話加持。哪吒三太子，捧塔常隨天王的形象，受到了群眾的重視宛如一顆新星在民間信仰的天空中升起。

到了宋朝，李靖被道教升格為神仙，哪吒也“子憑父貴”成為護法天生。在宋朝最流行的傳說中，李靖用的兵法是“九天玄女戰術”，跟宋江夢中得到的兵書同出一源。

隨著持國天王變身為中國李靖，哪吒也由印度血統轉化成中國兒童也算完成了一次文化上的 “入鄉隨俗”。

在唐、宋時期，哪吒只有一些只言片語的形象，缺少具體的故事情節。佛教中的護法神形象，一個比一個生猛，以顯示其嫉惡如仇，威猛有力。

如《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》：寫道：爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方。 這當然與今天人們認知中的哪吒形象，相距甚遠。

在《北方毗沙門天王隨軍護法真言》中，更是突出表現了其可怖形象：即擁遣第三子哪吒捧行，莫離其側。汝眼毒惡，恐損眾生。

印度版的哪吒，基本就是身穿鎧甲，三頭六臂，威猛兇惡的夜叉形象。經過本土化改造之后，就成了淘氣可愛，身穿紅肚兜的小英雄形象，更讓人親近。

三、哪吒神話—— 多元文化融合的傳奇篇章

在唐宋之前，還沒有出現我們熟知的“大鬧龍宮”、“析骨還夫”、“蓮花重生”、“封神征戰”等故事情節。 也就是說，如果沒有中國神話傳說的加入，哪吒的地位跟金吒、木吒一樣，頂多就是佛教再普通不過的“頭陀”。

據目前出土的文獻來看，都是元代之后逐步“本土化”的哪吒故事。 從元朝版的《西游記》開始，哪吒開始以孩童樣貌出現在世人面前。

在元朝之后，哪吒的佛教背景已經很模糊了，明清之際其道家身份更加凸顯。回想哪吒最初護法護僧的事跡，自然難以進入后來的故事體系之中。

宋代的道士、法師為了自身發展，積極主動地參考了佛家的咒術。哪吒就有了“三昧真火”的基礎屬性，火尖槍、乾坤圈，混天綾，這些佛教最喜歡的杵、圈、環，都成了哪吒的“基礎武器”。

洪邁的《夷堅志》中就出現了程大法師用“哪吒火球咒”擊退石精的記錄“俄見火球自身出，與黑塊相擊”。久之，鏘然聲迸而減。 這應該就是哪吒大戰石磯娘娘的故事最初版本。

在宋朝流行的神魔小說中《南游記》出現了一部分哪吒的故事，有學者認為后來《封神演義》中的哪吒，就是由華光、哪吒兩個角色糅合而成。

在明清出現的《繪圖三敎源流搜神大全》中，哪吒是玉皇大帝駕下大羅仙。 斬妖劍、砍妖刀、降妖杵、風火輪、金磚、九龍神火罩，光看名字就知道，完全屬于正統道教神系武器。 道家不斷地強調哪吒的“正統”身份，所以在《封神演義》中，哪吒拜入了太乙真人門下。 隨著元曲、戲劇、話本、小說的不斷演繹，哪吒的故事也越來越多，形象更變得更加豐富多彩。

在元朝，楊景賢編劇了一版《西游記戲文》。保護唐僧取經的取經隊伍人數達到10人，哪吒正是其中之一。

取經的帶頭人是老僧，他奏明玉帝，差十方保關。

一保官，觀音變成的老僧，二保官，托塔李天王。

三保官，哪吒三太子。四保官，灌口二郎真君。

五保官，九曜星辰。六保官，華光天王（馬王爺）。

七保官，木叉行者。八保官，韋陀天尊。

九保官，火龍三太子（取經龍馬）。十保官，大權修利。

十位仙人齊聚蓬萊三島，共商取經大事。

我們回顧一下：哪吒從一個佛教三頭六臂的夜叉神，變成了李靖之子，再成為玉皇大帝的戰將，再變成道教的護法天神，還成為了沿海地區的鎮水天神。

經過佛教、道教的不斷演化和本土改造，哪吒就像一粒種子，起源于印度的佛教經典，成長于道家演繹，最終走向中國民間，實現了從印度神到國產神話體制中為人民服務的三壇海會大神的華麗轉身，成為了中國文化中一顆耀眼的明星，在國產神話的天空中永恒閃耀。