陜西乾縣乾陵唐代懿德太子墓馴豹壁畫(huà)敦煌藏經(jīng)洞出土的白描畫(huà)稿現(xiàn)藏法國(guó)圖書(shū)館二郎花錢(qián)中的執(zhí)骨朵人物陸昕藏品二郎花錢(qián)中的執(zhí)骨朵人物李宇濤藏品“二郎出相”榜題銅鏡 李宇濤藏品滴水泉藏品網(wǎng)絡(luò)資料

在首博這一組狩獵木俑中，右邊人物則是扛著一只短尾野豬之類(lèi)的四蹄小型野獸。同時(shí)，這個(gè)右側(cè)人物腰部左側(cè)，佩帶類(lèi)似刀具器具。見(jiàn)下圖所示：

圖蟲(chóng)創(chuàng)意資料

關(guān)于肩扛獵物的造型，也可以參照下圖中五代至遼代神王扛獸的布魯頭造型，見(jiàn)下圖所示：

神王舉獸布魯頭老趙藏品 王俊攝

這一組人物中，右側(cè)人物腰部配刀具類(lèi)器具，左手持有骨朵，骨朵是打擊類(lèi)器具，在狩獵中可以擊打野獸，自然沒(méi)問(wèn)題，但是，骨朵不是布魯，它沒(méi)有辦法遠(yuǎn)投去打擊野獸，所以，光是扛著骨朵，對(duì)于狩獵來(lái)說(shuō)，似乎還缺乏一種直接的關(guān)聯(lián)性。

有關(guān)布魯，可參照：老趙：草原上美麗的流星——布魯頭。

有關(guān)骨朵，可參照：徐開(kāi)宏古兵器系列：我的骨朵，與骨朵的傳說(shuō)

我們先宕開(kāi)一筆，來(lái)看一下另一對(duì)人物的關(guān)系。那就是朝陽(yáng)黃河路唐墓出土的辮發(fā)靺鞨石俑。現(xiàn)藏遼博。

4，唐墓出土成組辮發(fā)靺鞨石俑

唐代
朝陽(yáng)黃河路唐墓出土
遼寧省文物考古研究所藏

其一

幸福很榮一資料

網(wǎng)絡(luò)資料

其二

幸福很榮一資料

于庚哲資料

網(wǎng)絡(luò)資料

非常重要的是，本造像也是成組造型，與首博漁獵木俑一樣。這一點(diǎn)十分要緊。

在本組角色的其一造像中，人物一手持海冬青，一手持撾，撾是打擊器具，唐墓壁畫(huà)中可見(jiàn)以此器馴豹。見(jiàn)下圖所示：

唐懿德太子墓胡人馴豹圖壁畫(huà)（局部修復(fù)圖）

撾在狩獵場(chǎng)景中，大致是用來(lái)對(duì)付野獸的，不僅對(duì)付野獸，而且還是對(duì)付的具有一定野性的有一定體量的獵物。

核桃蛋Kingky資料

那么，我們要問(wèn)了，這個(gè)人物一手持海冬青，一手持有擊打猛獸的獵器，是想說(shuō)明什么呢？

請(qǐng)大家關(guān)注一則資料，開(kāi)元年間，扶余酋長(zhǎng)上貢海東青兩只，一只三斤二兩，一只三斤四兩，可見(jiàn)其本身長(zhǎng)度有限，體重有限，但是海東青卻“力可制鹿。”也就是說(shuō)海東青可以捕捉狩獵比自己體量大的禽獸，包括天上飛的天鵝，地上跑的類(lèi)似鹿這樣體量的動(dòng)物。那么，同理，也完全可以去捕獲體量類(lèi)似鹿的其他野獸。

所以，上述人物造型中，一手海東青，一手持鐹，就是說(shuō)明，一旦海冬青放飛，直撲獵物，海冬青雖然速度快，撞擊力強(qiáng)，但是自己個(gè)頭太小，假設(shè)捕捉體量大或者野性強(qiáng)的獵物，非但未必一定得手，在廝打中連自己都可能受傷，所以，正是出于如此同樣的考量，契丹的君臣，才在捺缽活動(dòng)中，一旦等海冬青撲擊體型比自己大很多的天鵝，天鵝一旦墜地，為了保證獵物被擒，也為了保護(hù)海冬青，所以才需要隨駕人員佩帶刺鵝錐，上前刺鵝而護(hù)鶻。

因?yàn)楹６嗟奶攸c(diǎn)就是速度快，狩獵活動(dòng)中，就是取其首發(fā)沖擊力，而制服獵物，并非海冬青之長(zhǎng)。

《蒙古帝國(guó)史》中有描述成吉思汗軍隊(duì)的勇猛迅捷，“在日常生活中，有如兩歲的犢兒，但在廝殺時(shí)，又似老鷹的搏擊。在筵宴和娛樂(lè)之中，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮有如小駒，但在戰(zhàn)斗的時(shí)候，又似海東青之撲仇敵。在白天，像老狼的俟機(jī)，在昏黑之中，像烏鴉的守夜。”（《蒙古帝國(guó)史》162頁(yè)，上海，商務(wù)印書(shū)館，1989），生動(dòng)地表達(dá)了，海冬青與老鷹的區(qū)別，以力搏擊，老鷹為勝，而快速?zèng)_陣，海冬青為擅。

在《西游記》第六十一回中，有一段孫悟空與牛魔王斗法變幻的情節(jié)：

這大圣收了金箍棒，捻訣念咒，搖身一變，變作一個(gè)海東青，颼的一翅，鉆在云眼里，倒飛下來(lái)，落在天鵝身上，抱住頸項(xiàng)嗛眼。那牛王也知是孫行者變化，急忙抖抖翅，變作一只黃鷹，返來(lái)嗛海東青。行者又變作一個(gè)烏鳳，專(zhuān)一趕黃鷹。牛王識(shí)得，又變作一只白鶴，長(zhǎng)唳一聲，向南飛去... ...

所謂法象天地的斗法，都是后出手的變化，一定要能強(qiáng)過(guò)前者，能夠制服前者，才行，所以，既然孫悟空變成海東青去攻擊牛魔王變成的天鵝，要去啄天鵝的眼睛，所以牛魔王馬上就彎道超車(chē)，變成一個(gè)能夠反制海東青的動(dòng)物：黃鷹。由此可見(jiàn)，海東青不是黃鷹的對(duì)手，海東青的特長(zhǎng)是“颼的一翅，鉆在云眼里，倒飛下來(lái)”，抓住對(duì)方啄眼珠，是使用的迅捷快速之長(zhǎng)，而一旦要正面搏斗，無(wú)論在體格，力量與狩獵能力上，海東青都不是黃鷹的對(duì)手。可見(jiàn)，海東青在狩獵中的作用不是力敵相持，而是迅捷沖陣。

在宋末元初故宮藏二郎神主題《搜山圖》長(zhǎng)卷中，鷹以強(qiáng)勁雙爪制服妖孽，是制服獵物的中堅(jiān)力量，而海冬青，則在天空作為遠(yuǎn)程武器，發(fā)射閃電火焰，等于是發(fā)射了導(dǎo)彈，并不參與近身搏擊。也是同樣道理。見(jiàn)下圖所示：

上圖為抓妖怪的鷹，下圖中，海冬青的位置在左上空。

同理，辮發(fā)靺鞨石俑之所以一手持海冬青，一手持撾，按照這樣的邏輯，也同樣應(yīng)該是為了保護(hù)海冬青，和徹底制服獵物，在這個(gè)場(chǎng)景中，海冬青面對(duì)的獵物，就大致未必是天鵝，也包括地面上的野獸。所以要準(zhǔn)備撾。

而另一個(gè)行叉手禮的石俑的后腰，也顯然別著一把刀器。這兩個(gè)石俑，尺寸風(fēng)格一致，是一組的概念，存在一定的關(guān)聯(lián)，也許大家比較容易會(huì)馬上聯(lián)想其邏輯也許就是，一旦獵物被擒，那么，腰別刀具的角色，也許就可以下場(chǎng)剝割烹飪。給主人提供美食了。這樣的場(chǎng)景與腰后別刀的狀態(tài)，也出現(xiàn)在遼代契丹人的廚房工作人員的工作狀態(tài)情景中。

赤峰市巴林左旗查干哈達(dá)蘇木阿魯召嘎查滴水壺遼墓

但是，腰間別著隨時(shí)要使用狀態(tài)的刀具，未必一定是庖廚之用。而是同樣聚焦在制服猛獸的場(chǎng)景之中。請(qǐng)看下圖冬宮所藏吐魯番11世紀(jì)壁畫(huà)《文殊菩薩出行圖》中的馴獅胡人腰間別著的器具。

1、制服野獸之短刀器

花腳大仙拍攝

在上圖壁畫(huà)中。獅奴腰別器具，但是他的目的可不是要去烹飪野味。而是別有應(yīng)用。就是為了制服、馴服猛獸獅子，其實(shí)，文殊獅奴腰間別著短利器，在藝術(shù)圖像中也是常態(tài)，見(jiàn)下圖所示：

同樣的情形也出現(xiàn)在北齊胡奴馴獅扁壺圖像中，這里的獅奴腰間也同樣橫向別著短利器。見(jiàn)下圖所示：

北齊黃釉模印胡人雙獅紋扁壺山西太原市玉門(mén)溝出土山西博物院藏 申一涵拍攝

當(dāng)年，武則天馴服烈馬獅子驄，曾經(jīng)對(duì)太宗說(shuō)：“妾能制之，然須三物：一鐵鞭，二鐵檛，三匕首。鐵鞭擊之不服，則以檛檛其首，又不服，則以匕首斷其喉。”可見(jiàn)，武則天對(duì)付難以馴服的野性動(dòng)物，所用的器具，一是鐵鞭，二是鐵檛，三是匕首。鞭用于抽，檛用于捶，匕用于刺。它們都是制服動(dòng)物的上佳利器。

可見(jiàn)，壁畫(huà)中獅奴腰間所別的短兵器，就是為了馴服野獸獅子而配備的用于刺的器具，比如匕首，或者錐子。

2、制服野獸之長(zhǎng)檛器

在文殊菩薩圖像中，獅奴有時(shí)候佩短刀具，以利制獸，但是在同類(lèi)的藝術(shù)圖像中，文殊的獅奴手中，也經(jīng)常持檛。因?yàn)閺奈鋭t天制服野馬的三器中，檛也是與匕首一樣，都是制服野性動(dòng)物的利器。

比如，下圖唐代圖像中的馴獅獅奴、敦煌絹畫(huà)、敦煌白描畫(huà)稿中的獅奴，手中就都持著一枚檛。

西安碑林藏唐開(kāi)元時(shí)期胡人牽獅圖

9世紀(jì)敦煌絹畫(huà)文殊騎獅像

之前我們也提及，唐代壁畫(huà)中，檛也是用來(lái)馴服豹子的。見(jiàn)下圖所示：

唐懿德太子墓胡人馴豹圖壁畫(huà)（局部修復(fù)圖）

在宋代傳李公麟所繪《西岳降靈圖》中，其中有一人物肩膀上所倚靠的，大致就類(lèi)似檛，他正在回頭以目警告一頭駱駝，你要再不乖，老子就要給你松快松快筋骨了！因?yàn)轳橊劶僭O(shè)在發(fā)情期，或者其他緣故發(fā)怒，他會(huì)在嘴巴里吐出反芻物，也會(huì)踢人踩人，也是十分嚇人的。見(jiàn)下圖所示：

由此可見(jiàn)，檛也是馴服猛獸的重要器具。檛與刀錐、鞭都是具有同類(lèi)功能的制服野獸的并列同構(gòu)要素。所以，遼博靺鞨手持海東青的石俑組合中，一個(gè)佩短刀具，一個(gè)持檛，其實(shí)都是為了對(duì)付野獸的。

3、制服野獸之骨朵、鞭锏器

在宋明流行的二郎神驅(qū)邪主題的《搜山圖》長(zhǎng)卷中，在對(duì)付野獸的時(shí)候，二郎鬼兵們經(jīng)常使用的就是這些骨朵、鞭锏等手持制服工具，比如下圖南宋《道子墨寶》“搜山圖”中，對(duì)付妖猴的是蒺藜頭的骨朵，而對(duì)付海中蛟龍的，則是類(lèi)似锏、鞭一類(lèi)的器具。

下圖明代陸治《二郎神搜山圖》中，也同樣如此：

傳南宋李嵩《搜山圖》（明人本）中的狀況，也同樣如此，見(jiàn)下圖所示：

同理，在二郎神花錢(qián)中，在制服龍王的場(chǎng)景中，主要的制服工具就是骨朵，見(jiàn)下圖所示：

二郎花錢(qián) 吾道鼠藏品

二郎花錢(qián)吾道鼠藏品

二郎花錢(qián) 陸昕藏品

星星藏品

二郎花錢(qián)中的執(zhí)骨朵人物吾道鼠藏品

胡堅(jiān)藏品

二郎花錢(qián)中的執(zhí)骨朵人物老趙舊藏

二郎真武花錢(qián) 劉路藏品

二郎花錢(qián) 胡堅(jiān)藏品

二郎花錢(qián) 陸昕藏品

同樣，以下這枚花錢(qián)中，大致就是胡人馴獸的狀態(tài)：

第一面，是胡人以鞭馴服猛虎之類(lèi)的猛獸，他手持的長(zhǎng)形物件，呈現(xiàn)斑節(jié)的特點(diǎn)，要么是抓住了老虎的尾巴，要么是手持節(jié)鞭之類(lèi)的打擊器具。見(jiàn)下圖所示：

第二面，則是三個(gè)胡人都手持檛或骨朵，在馴服獅子。就跟文殊菩薩的獅奴、唐代壁畫(huà)中馴豹的工具一樣。

獅虎同存的藝術(shù)圖像不多，可以參照一下以下稷山青龍寺水陸壁畫(huà)中，獅虎同在的情形，見(jiàn)下圖所示：

同題材的要素也呈現(xiàn)在銅鏡中，銅鏡由于只有一個(gè)展示面，它采納的畫(huà)面就是三個(gè)人物馴服獅子的場(chǎng)景，見(jiàn)下圖所示：

奉命趙大強(qiáng)藏品

綜上所述，既然武媚娘當(dāng)年對(duì)付難以馴服猛獸的工具，就是三樣，鞭用于抽，檛用于捶，匕用于刺。都是制服動(dòng)物的上佳利器。由此我們也在上述多種馴獸藝術(shù)圖像中，頻頻可見(jiàn)馴獸人手持上述的匕、檛、鞭、锏、骨朵等器具，可見(jiàn)，在馴服、制服具有一定野性野獸的時(shí)候，上述多種利器是可以根據(jù)具體情形而交替、分別使用的。所以，同樣是文殊圖像，其獅奴或持短刀，或持檛，都可成立。其要素是可以互換的。

所以，兩件一對(duì)一組的遼博辮發(fā)靺鞨石俑，既然一個(gè)手持檛，手持海東青，另一個(gè)腰間佩刺插器具，他們也完全可能就是一組互相配合的有機(jī)關(guān)系，那就是一個(gè)放海東青捕捉獵物，一旦海東青捕捉到比自己體量大的動(dòng)物，那么這兩個(gè)人，一個(gè)隨手用檛去捶擊獵物，另一個(gè)拔出腰間利刃去刺獵物。都是為了有效制服因海冬青的快速?zèng)_擊而受傷但未必被完全制服的禽獸。

那么，假設(shè)獵物是天鵝呢？是不是就需要用錐去刺呢？那么，既然之前我們說(shuō)過(guò)，刺鵝錐與解食刀在外觀(guān)上也許沒(méi)有辦法一定去分清，那么，這其中一個(gè)的腰間上別著的。是不是也有刺鵝之錐的一點(diǎn)可能呢？供大家歪頭去遐想。

徐開(kāi)宏藏錐

很多學(xué)者在談?wù)撨@一組石雕人物的時(shí)候，從其發(fā)型、出土地，以及墓葬中的象牙芴等要素，推導(dǎo)出時(shí)代，或?yàn)槲渲艿钠醯け淮驌簟⒉澈４笈e進(jìn)入的時(shí)期，墓葬主人當(dāng)為唐代體制中有品級(jí)諸如五品以上官員，哪怕是羈縻官。族別方面，則根據(jù)發(fā)型，或?yàn)殪呿H，也有說(shuō)粟特的。

我們先不說(shuō)肅慎、渤海就一直有貢海東青的傳統(tǒng)，其實(shí)，契丹被打壓，而渤海趁虛而入，那么，該處所遺存的契丹人眾與契丹風(fēng)俗，一定會(huì)以某種頑強(qiáng)的方式影響延續(xù)下去，大家看看當(dāng)年匈奴逃遁，鮮卑進(jìn)入蒙古草原，十萬(wàn)匈奴立馬改號(hào)鮮卑，從此與鮮卑進(jìn)行了深刻的融合的狀況，就明白了。

況且粟末靺鞨成立的渤海國(guó)日后被契丹所滅。《遼史·儀衛(wèi) 第二期志》就記有遼主所部的兵有皮室軍三萬(wàn)人，皆為精兵，作髡發(fā)左衽，及其所部的渤海步騎亦髡發(fā)左衽的狀態(tài)。所以，無(wú)論是否靺鞨，只要在契丹風(fēng)俗影響區(qū)域，也許就會(huì)存在刺鵝的風(fēng)俗要素，也未必一定是不可能的事情。