今依大師教門，五時說經，八教釋義，如來出世一代化儀，不出此八，收攝具足。言五時者，依大經云：從牛出乳，喻佛說十二部經，圓滿修多羅，華嚴頓教，最初之說，名第一時。次從乳出酪，喻佛從修多羅說四阿含，十二年前小乘三藏，名第二時。次從酪出生蘇，喻佛十二年后說方等典，名第三時。次從生蘇出熟蘇，喻佛從方等后說諸部般若，始自色心，終乎種智，皆摩訶衍，名第四時。次從熟蘇出醍醐，喻佛從摩訶般若說大涅槃，法華開權，同一醍醐，五味具足。法華一乘，開前四味會三歸一，無非佛乘，成醍醐教，獨得妙名(云云)。

言八教者，謂頓、漸、不定、祕密、藏、通、別、圓。頓等四教，是佛化儀；藏等四教，是佛化法。會漸歸頓，更無馀乘(云云)。藏等四教，出自天臺，亦云神僧授與，亦云大師義立。是故大經云：下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得諸佛菩提；即其義也(云云)。

言三觀者，依中論四句偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。三觀一心中得，故云一心三觀耳。因中用心名為三觀，果時證得名為三德，入祕密藏。是故經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。四教用觀各有區分，巧拙不同，藏教拙度，析色名空，空觀猶拙。通教巧度，體色名空，猶來入似，根有利鈍，利根菩薩八地已上道觀雙流，接入初住三觀具足。別教菩薩次第而修，先空次假后中，用前二觀為方便道，得入中道第一義諦，別別而修，未能圓融，故云別耳。別小別大，亦名為別，得三觀名。圓教用觀者，初心之人一心三觀觀于三諦，三諦是境名為所觀，是觀名為能觀，境觀具足，證三智理，初后不二。大論燋主，即其義也。論言三智實是一心中得，說時次第，令人易解，故分次第耳。

涅槃法華同醍醐教，大之與妙一體異名，大師判之，涅槃稱為捃拾教，扶律說常。何者？法華開權，三周記別，上中下根皆悉入實，如秋收冬藏，更無所作。大陣已破，馀黨不難。涅槃終窮，無非常住，十仙外道增上之徒，廣開常宗，純陀妙義，皆以得悟，捃拾之說，其在茲乎(云云)。

摩訶止觀一部大意，不出法華三昧之異名，依經修觀，非數他寶，期心有地。四種四諦，簡非顯是，發菩提心。后約六即，令朱紫不濫。六位具足，初后不二。夫言六者，簡其濫；即者，簡其顯。不同他云即佛，濫于上位，故以六即簡定。發菩提心，四弘之說，依境發心，上求下化誓，豈境如壞驢車，正南而游？略述大猷，廣在諸文云。

貞元二十年（804）十月二十日因日本國求法僧最澄故記。

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