2025年2月22日-26日，中國詩歌學(xué)會(huì)、貴州省作家協(xié)會(huì)、貴州省詩歌學(xué)會(huì)等平臺(tái)連續(xù)推出著名詩人南鷗的評(píng)論文章《詩學(xué)的解構(gòu)與重構(gòu)——洪紹乾詩歌中的存在主義迷宮與符號(hào)裂變》，聚焦貴州90后作家洪紹乾（筆若）的詩歌創(chuàng)作，對(duì)其詩學(xué)理念與藝術(shù)實(shí)踐展開深度剖析。文章引發(fā)學(xué)界廣泛討論，洪紹乾及其作品再度成為當(dāng)代詩壇焦點(diǎn)。

解構(gòu)符號(hào)迷宮：在哲學(xué)思辨中重構(gòu)詩性；南鷗在文中指出，洪紹乾的詩歌以獨(dú)特的“符號(hào)矩陣”構(gòu)建出充滿哲學(xué)張力的詩學(xué)空間。其代表作《水過山》系列通過水的意象裂變，從“淹沒水的水”到“纏在骨頭上的汨羅江”，形成羅蘭·巴特式的“能指狂歡”。這種自我指涉的悖論書寫，暗合德里達(dá)“延異”的哲學(xué)思辨，賦予傳統(tǒng)文化符號(hào)如李白、汨羅江以流動(dòng)的現(xiàn)代性意義。南鷗評(píng)價(jià)：“詩人完成了對(duì)文化符號(hào)的祛魅與重構(gòu)，歷史不再是凝固的紀(jì)念碑，而是流動(dòng)的能指鏈。”

同時(shí)，在洪紹乾書籍《寫給姐姐》一書中，中國作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員、中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)長楊克以《喧囂世界的純真讀本》一文在《澳門晚報(bào)》中發(fā)表，文中提到：洪紹乾筆下的詩歌已經(jīng)與他自己形成了生命共同體。真實(shí)情感往往是一首詩歌的靈魂，詩人洪紹乾的情感在詩歌的字里行間表現(xiàn)得淋漓盡致，從個(gè)性到共性的上升表現(xiàn)得自然。

根莖敘事與存在困境：個(gè)體生命的詩學(xué)突圍；洪紹乾（筆若）的詩歌結(jié)構(gòu)被南鷗概括為德勒茲式的“根莖”特征。其《島上的日子》與《北塞浦路斯傳說》構(gòu)成鏡像文本，通過非線性敘事瓦解傳統(tǒng)抒情詩的時(shí)空邏輯，形成多聲部復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。詩中“捆綁船只的，也在捆綁著/你我的人生”等意象，將海洋升華為束縛與自由的哲學(xué)隱喻。

與此同時(shí)，洪紹乾（筆若）的詩歌直面現(xiàn)代性困境，以“我的血管是一條小河，沒有路標(biāo)”等存在主義書寫，與海德格爾“被拋入世”的生存論形成互文。南鷗特別提到洪紹乾詩中的“不讀詩的人最誠懇，不寫詩的人最善良”的悖論式宣言，認(rèn)為這是對(duì)阿多諾“奧斯維辛之后寫詩是野蠻的”命題的東方回應(yīng)，在詩與非詩的張力中叩問藝術(shù)本真。

從解構(gòu)到重構(gòu)：詩性哲思的個(gè)體超越；文中提到，洪紹乾（筆若）的詩學(xué)實(shí)踐暗含梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，將工具理性轉(zhuǎn)化為身體知覺的延伸。如“木匠的刀，齊集河畔/長短剛剛好”的精確意象，以及“酒盅埋在果樹下”的物心交融，展現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)層面的視域融合。最終，詩人通過“拆下古老的鐘卻獲得星辰的永恒韻律”，在符號(hào)廢墟上重建詩學(xué)神殿，完成從解構(gòu)到重構(gòu)的哲學(xué)上升。

在當(dāng)下詩歌創(chuàng)作趨向淺表化、雞湯化的環(huán)境中，南鷗高度評(píng)價(jià)洪紹乾的探索：“其文本兼具詩性開掘、哲學(xué)透視與生命感悟，以語言本體性覺醒實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生命與獨(dú)立詩學(xué)的超越。”

青年詩人的時(shí)代回響：洪紹乾現(xiàn)象啟示錄；作為貴州新生代90后作家的代表人物，洪紹乾（筆若）的創(chuàng)作始終扎根于地域文化，卻以全球視野展開哲學(xué)思辨。其作品《島上的日子》《寫給姐姐》《水過山》等已經(jīng)成為洪紹乾的詩歌代表作品之一。此次南鷗的深度評(píng)論，不僅是對(duì)洪紹乾個(gè)人詩學(xué)價(jià)值的肯定，亦為當(dāng)代詩歌如何回應(yīng)現(xiàn)代性困境提供了重要參照。

據(jù)悉，洪紹乾詩集《寫給姐姐》《腳趾上的下弦月》等，其詩學(xué)實(shí)踐或?qū)⒁l(fā)更廣泛的討論。在快餐式閱讀盛行的時(shí)代，洪紹乾以其深邃的哲思與先鋒的探索，為90后詩人群體中漢語詩歌的當(dāng)代書寫開辟了一條充滿可能性的路徑。