▲ 攝影：王牌

魯迅先生曾在1925年發表的《再論雷峰塔的倒掉》一文中，說道：“我們中國的許多人”，“大抵患有一種‘十景病’，至少是‘八景病’，沉重起來的時候大概在清朝。凡看一部縣志，這一縣往往有十景或八景，如‘遠村明月’‘蕭寺清鐘’‘古池好水’之類。”文章借“八景”“十景”，嚴厲批評了江南文人追求完美而漠視悲劇，因循守舊而不思革故鼎新的病態心理。魯迅這一“罵”，殃及了多少城池，合肥自然也沒能“躲”掉，一度以“廬陽八景”享譽江淮。說起這八景，從名稱上便知其地點所在，唯獨一處“梵剎鐘聲”卻如一團迷霧，引發后人無限遐想，究竟在哪兒？爭議、猜測此起彼伏……

——編者按

“廬陽八景”的誕生

一般認為，“八景”“十景”的概念誕生于北宋。沈括《夢溪筆談》提到：度支員外郎宋迪，“其詩意之作有平沙落雁、遠浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照，謂之八景。”即瀟湘八景。以一組景觀作畫，為后來在各地大量涌現的《八景圖》《十景圖》奠定了基礎。

· 瀟湘八景 ·

▲ 來源：宋《夢溪筆談》

也有人認為“八景”源于道教。南朝梁陶弘景《真誥》云：“控飊扇太虛，八景飛高清。”《靈飛經》亦云：“衣以紫霞之云帔，夕游八景，朝登虎輿……”唐人劉禹錫有詩：“仙心從此在瑤池，三清八景相追隨。”宋以前，“八景”主要與仙界相關，虛無縹緲，令人向往。北宋時，逐漸演變為現實中的景觀文化。

· 《唐人靈飛經真跡》 ·

▲ 來源：書藝公社

合肥八景，目前可考源于熊敬詩。今人常以熊敬為明人，實則不然，明萬歷《廬州府志》說的很明確——“元人熊敬”。從舊志編排來看，《八景詩》被安排在虞集、余闕、成廷珪等元人作品之間，亦足以見之。熊敬資料缺失，或年長于余闕，比虞集歲數小。至此，合肥八景可追溯到700多年前的元代。

· 熊敬《金斗八景》 ·

▲ 來源：明《（萬歷）廬州府志》

還有一處細節值得關注。萬歷《廬州府志》稱“金斗八景”，“金斗”即金斗城，隋開皇五年（585）置，系隋唐廬州城之別稱，后常代指合肥，如南京金斗會館，即為合肥商人所建。此外當時還出現了“舒城八景”“六安八景”“無為四景”“潛川四景”“巢縣八景”等，以州縣為單位，組詩為信物，構建八景文化。

· 熊敬《金斗八景》 ·

▲ 來源：明《（萬歷）廬州府志》

· 南京金斗會館（2023年） ·

▲ 攝影：顯果

清康熙年間，“合肥八景”稱謂逐漸取代“金斗八景”，或以“八景”省稱。很顯然，此按舊合肥縣的管轄范圍，并非即“廬州八景”，這與清末民初出現的“廬陽八景”一名似有相悖之嫌。事實上，“廬陽”在明清通常指廬州府，如正德《廬州府志》又名《廬陽志》，或許因當時廢府存縣，便逐漸將其合二為一了。

· 明《（正德）廬陽志》 ·

▲ 來源：臺灣圖書館

“梵剎鐘聲”的爭議

根據對明清時期11部府、衛、縣志有關“八景”的詩、文、圖統計，“梵剎鐘聲”9次位列“八景”第二，5次位列第八，第四和第七各1次。除萬歷《合肥縣志》誤作“梵‘利’鐘聲”外，“梵剎鐘聲”為歷代沿用，數百年未變。特別是在清合肥知縣瞿戴仁的組詩中，近半以上的稱謂發生變動，“梵剎鐘聲”依舊。

· 明清志書“八景”錄詩、文、圖對比 ·

▲ 制表：郝敬

元人熊敬七絕云：“梵王樓閣勢憑云，隱隱疏鐘遠近聞。老盡世人聽不了，幾回清曉幾黃昏。”清人瞿戴仁七律云：“古剎高樓不計年，晴空萬里靄云煙。淝津浪穩鯨鯢息，僧舍人問貝葉宣。敲句騷人頻詠古，鳴琴狂客可逃禪。更深夜靜風來細，隱隱疏鐘過客舷。”清人夏云為康熙《合肥縣志》作八景圖。

· 熊敬《梵利（剎）鐘聲》 ·

▲ 來源：明《（萬歷）合肥縣志》

· 梵剎鐘聲 ·

▲ 作者：清·夏云

清人朱弦還對“八景”做了說明，其中對“梵剎鐘聲”記述道：“城中古剎凡六。剎剎有鐘，而獨興國禪院一鐘，小樓以懸之，高出于屋之危而止；軒舉暢豁，取以聞遠也。”“堂中有磬、有板、有燈光。磬以習靜，板以報餐，而燈光以照十方，總不若鐘之一擊，百千萬億之眾，耳耳皆聲。”直指為“興國禪院”。

· “梵剎鐘聲”（朱弦《八景說》） ·

▲ 來源：清《（雍正）合肥縣志》

剎，即梵語“剎多羅”，佛寺也。“城內古剎凡六”，明代舊志列出了名錄：天王、羅漢、五星、萬壽、地藏、明教。“興國”不在其列，于是引發了今人的探討。有人認為，興國禪院在明教寺內，遺址即今大雄寶殿。明教寺始建于唐，在其千年史中未聞有此院，且已有“教弩松蔭”，一寺占兩景，可能性不大。

· 明教寺（2023年） ·

▲ 攝影：弧仙森

既然有了范圍，為何只能是明教寺，而非其他寺院呢？繼而便有了“萬壽寺說”。且不說史料，就萬壽寺所處地勢低洼的城東南隅而言，與熊敬詩中的“梵王樓閣勢憑云”恐怕不搭吧？也有人說了，“城內古剎”是朱弦說的，而“八景”是熊敬首提的，憑什么要聽朱弦的呢？“西廬寺說”“太平廟說”接踵而至……

· 廬州府城六大古剎一覽表 ·

▲ 制表：又心

西廬寺深居紫蓬山，寺內鐘聲再響，只能飛揚在群山間，又有幾人聽呢？更甭提傳到廬州城了。“太平廟說”是民俗專家牛耘提出的，據他撰文說——相傳在清初，太平廟住持僧為招徠香客，便從外地買來一口大銅鐘，并修建一座高約五丈的鐘樓。又改變思路，擇每月初一、十五晚上敲響，鐘聲可響遍全城。

· 牛耘《“梵剎鐘聲”何處尋》（1981年） ·

▲ 來源：《合肥晚報》

首先，“廟”與“梵王”是不符的。佛教建筑，包括寺院、石窟、塔、經幢、石燈等。在中國傳統中，“廟”通常為祭祀與民間信仰的載體，合肥太平廟湮滅久矣，但從其他地區情況來看，以奉祀關帝、社神或名宦鄉賢為主。時間言及“清初”，“八景”自元代誕生，至此時已過去了近200年，自然只能說是“相傳”了。

· 云霄太平廟（2021年） ·

▲ 來源：云霄縣博物館

“梵剎鐘聲”去哪兒了

其實，民國的文人們早就給出了答案。據楊開森等《合肥名勝雜詠》載：“興國禪院：禪院在城東明教寺后，院內有小樓懸鐘，午夜僧敲，其聲清越。”附一詩云：“逍遙津上劫塵侵，古剎傾頹不可尋。難得晨鐘傳梵籟，喚醒濁世利名心。”吳常熊《合肥八景志略》亦如是說，又稱：“聞者俗慮溺消。”

· “興國禪院” ·

▲ 來源：民國《合肥名勝雜詠》

今人熊態撰文稱：“羅漢寺山門額上有‘興國山門’四字，當年寺中有銅鐘一口，清脆悅耳，夜半撞擊，悠揚之聲響徹全城。”羅漢寺位于明教寺北圍墻外，亦為城內六剎之一。諸家所描述事跡與牛耘所言如出一轍，只是主角不同，或許與“合肥八景”“廬陽八景”情形相似，在人們口傳過程中被“移花接木”。

· 開福寺銅鐘（2025年） ·

▲ 來源：合肥開福寺

既知是羅漢寺，便來說說此寺。據清人王永烈《碑記》，羅漢寺肇建于唐。明萬歷四十二年（1614），無疆律師自京西萬壽寺移錫于此，住持寺院。至崇禎五年（1632）四月八日，“告眾書偈而逝”。十年后某日，他突然托夢給寺僧，“開函見師，顏面如生”。當地信徒遂以金裝之，供奉在寺中圓通閣。

· 王永烈《羅漢寺（碑）記》 ·

▲ 來源：清《（嘉慶）廬州府志》

崇禎十五年（1642）五月，張獻忠再次攻克廬州城。據傳，當其中一支小隊來到羅漢寺，無疆律師突然顯靈，嚇跑了賊兵，寺院得以未毀。進入清代，歷任住持融宗、善成、明杲等對羅漢寺進行了多次修繕，圍繞大殿前后，先后創建了觀音堂、舫居、齋堂、祖堂等。山門正對明教寺后圍墻，寺后即逍遙津。

· “羅漢寺”（《合肥縣傅城郭圖》） ·

▲ 來源：清《（嘉慶）合肥縣志》

《續修廬州府志》則稱，羅漢寺創建于宋太平興國年間。當年有位揚州僧人嘯顛，曾來到此寺居留。寺內殿宇幽隧，院中有銀杏兩棵，夭矯參天，狀若虬龍，相互纏繞。他便建造草屋，坐臥古木之下——“風聲、雨聲、檐鈴聲、木魚梵唄聲、吟詠聲，日夜相間”。他常常往來冶父山，同游者稱他為“顛和尚”。

· “羅漢寺”（《府城圖》） ·

▲ 來源：清《（光緒）續修廬州府志》

· 嘯顛傳 ·

▲ 來源：清《（光緒）續修廬州府志》

此外，人們還將寺前小巷命名為“羅漢寺巷”。羅漢寺巷，又名羅漢巷，東西走向，東起東城墻（今環城東路），經石灰橋及羅漢寺前，西接楊許巷（今北油坊巷）。上世紀50年代，改稱“勵志巷”。“文革”期間，一度名為“立新巷”。1982年恢復——立志巷。按圖索驥，羅漢寺遺址在今易捷特大廈一帶。

· 羅漢寺遺址（2018年） ·

▲ 攝影：又心

說回大鐘。熊態曾采訪“老合肥”李春華，據他回憶：“寺內有鐘一口銅鑄，高約八十公分，直徑約五六十公分……”1951年開展統計時，羅漢寺仍在，住持釋常杰，僧2人。同年10月，由失業鐵匠組織起來的安徽第一個手工業生產合作社——愛國鐵器生產合作社成立，即駐寺內生產。羅漢寺逐漸走向歷史。

· 合肥市愛國鐵器社廣告（1963年） ·

▲ 來源：《圖說合肥城市記憶》

札記

本不該出現的“‘梵剎鐘聲’之爭”，無外乎與信息不對稱有著直接關系，加上我們對這座城市缺乏深度、廣度、系統的認識和了解，僅靠單方面的、主觀色彩濃郁的口述或口傳信息，不加甄別、篩選，容易誤入“歧途”。好在如今已進入信息化時代，依托各類數據庫及強大的搜索引擎，一條條線索逐漸“浮出水面”，也讓不少歷史謎團或疑問有了答案。當然這只是一切的開始，我想——我們曾經提過的一個個的“待考”，都將在未來獲得結果。只可惜，羅漢寺不復存在，“梵剎鐘聲”成為遙遠的絕響……

· 梵剎鐘聲 ·

▲ 作者：清·夏云

由于篇幅有限，難以面面俱到，僅供參考交流。個人才疏學淺，還請看官指教，歡迎提出寶貴意見和建議！

· “羅漢寺”（1948年） ·

▲ 來源：民國《合肥縣傅城郭圖》

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編輯 | 淝南居士

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