作者 愚敏

站在華夏歷史長河的岸畔，清明節，無疑是一個浸透著忠孝文化的符號。

暮春的雨絲斜織著青灰色的天空，新柳低垂，煙波暗淡，心懷哀思的子孫們，踏著濕潤的泥土，走向寂靜、肅穆的山崗，為先祖掃墓。

紙錢的灰燼在風中旋轉升騰，墳頭壓紙錢的黃土覆蓋了舊歲悲戚的荒草，這個延續了兩千五百年的古老節日，正在訴說著一場穿越時空的精神對話。

那年，晉文公為紀念“割己肉煮湯以侍主”的忠士介子推而設立寒食節，禁火三日以表哀思，這不僅是對"士為知己者死"的崇拜和致敬，更是一個充滿悲情色彩的起源，在時光流轉中，演變成慎終追遠的清明傳統。

夢回大唐，詩人杜牧筆下"清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂"的情愫，何嘗不是一條生者與逝者之間亙古不變的情感紐帶？

在年輪的逆轉中，每年四月初的暮春，父親總會帶著七、八歲的我們去奶奶墳頭掃墓，他用方木盤端上母親前夜用麥面粉蒸熟的雪白“燕子”、一沓淡黃色的紙錢、一串黃白相間的掛青、一把檀香、一盒火柴。當紙錢燃燒的火焰與焚香的裊繞糾纏時，我看見父親專注的神情里凝聚著深厚的哀思。那一刻，懵懂的我瞬間明白了什么是真正的傳承？如今每度清明，遠在省城工作的兒子也早早加入到家族祭祖行列，為爺爺、奶奶燒上一紙追思。

是的，在清明祭祖的香火里，燃燒著華夏文明的基因。

每年清明，黃帝陵拜祖大典吸引全球華人參與，這種尋根文化讓“我是誰”的哲學命題有了具象答案；潘氏家族則誦讀《潘氏家訓》； 顧炎武在《日知錄》中記載的"聚族而祭"，正是通過歲時祭祀來維系宗族的認同和集體記憶的傳承，它不僅讓我們的后代永遠懂得"我從哪里來"？更應該知道"我要往何處去"？

那么，清明節家族掃墓的意義究竟何在？

一、緬懷先人

“烏鴉尚有反哺之義，羔羊仍有跪乳之恩。”自古以來，我們華夏民族非常注重孝道，而掃墓又和孝道息息相關，它是慎終追遠、孝敬先人、追思教誨的一種表現，是對和我們有血脈相連的先祖們內心最誠摯的感恩，血濃于水，親情怎能忘？

二、銘記傳承

清明節掃墓不僅僅是個人之事，也是民族精神文化的一種傳承，盡孝的一種表現。它代表了不忘本分，繼往開來，把先祖們所創造的家族文化、淳樸家風、養成教育、耕讀勤儉等高尚品德永遠銘記傳承下去。

三、尊重歷史

清明節掃墓的傳統是個體與歷史連接的精神臍帶，緬懷先祖是我們尊重生命的體現，同時也是對過往歷史的敬畏，對先祖奮斗和辛勞一生的崇敬，尊重歷史，切莫留下人為缺失。

參加家族祭祀活動，傳承先祖道德觀、價值觀、人生觀，是對他們過往歷史的敬仰和繼承，更能把祖上之洪福、厚德、福報等庇佑、承載、蔭及到我們子孫后代身上。

四、家族凝聚力

清明祭祖是中華民族追思祖宗的一種美德，其核心精髓是儒家傳統文化。家族成員通過共同參與掃墓活動，增強整個家族及個體間彼此的凝聚力、親和力、感召力。

五、親近大自然

清明節期間，我們常結合踏青、郊游等一系列活動，不僅有利于身心健康，提高自我能量，也是對大自然的親近和敬畏。

絲絲春雨，幽幽哀思；巍巍青山作見證，不忘烈士拋忠骨。

當家中的列祖牌位與松柏肅穆叢中的烈士陵園豐碑在清明時節遙相呼應時，一腔家國情懷油然而生。

烈士紀念碑前，少先隊員們獻上簇簇白花，承載著"茍利國家生死以"的誓言。從屈原投江到文天祥就義，從林則徐虎門銷煙到黃花崗七十二烈士，這些鐫刻在民族記憶里的名字，構成了中華文明大無畏的精神坐標。

那些被歲月模糊的姓名，那些被風雨侵蝕的碑文，在年復一年的祭掃中愈發清晰，五千年的文明正在完成又一次莊嚴交接、賡續傳承，讓每個清明都成為民族精神的新生禮。

站在新時代日新月異、科技創新的門檻，清明祭祀不再是簡單的香燭供奉。

杭州某小學組織的"云祭掃"活動中，孩子們用編程復原歷史場景；南京雨花臺前的"沉浸式研學"，讓年輕人在VR技術中觸摸到先烈們的體溫。這些創新不是對傳統的背離，而是以新時代、新征程的創新方式重構精神傳承之通道。

正如梁啟超先生所言："凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質。"清明祭祀恰似文明長河中的擺渡船，承載著古老智慧駛向嶄新的未來。

清明祭祀，是連接過去與未來的精神紐帶。從祖先墓地到英雄紀念碑，從個人哀思到民族記憶，這種文化基因如同大河之水，在波濤洶涌中不斷吸納新的支流。

當我們在清明時節仰望星空，那些閃耀著的不僅僅是先烈們的精神，更是文明傳承的永恒之光，這也許就是清明節留給我們最珍貴的遺產，讓我們每個人都能在歷史的長河中找到自己的位置，讓家國情懷成為永不褪色的精神底色。（愚敏）