阿彌曾在五臺山五爺廟，問弘愿老禪師：您接觸朝山拜佛的人多了，尤其是在香火最盛的五爺廟當過很多年的住持長老，富人愿意消費什么呢？他們真的有信仰嗎？
在五臺山這樣的佛教圣地，富人的消費行為和信仰動機往往是復雜而多面的。弘愿老禪師作為修行禪者，從佛法的智慧出發，結合世俗現象給予如下開示：
富人的消費，是物質與精神的相互交織。他們具象的消費傾向于通過高價香燭、貴重供品（如玉石、金銀飾品），或大額功德捐贈（修繕廟宇、鑄造佛像、舉辦法會）來積累福報。這些行為既是傳統供養文化的延續，也暗含對“功德交易”的期待——祈求財富延續、事業順遂或消災免難。

富人隱形的消費，對宗教文化體驗的需求同樣顯著，如參與禪修閉關、供養高僧、求取開光法器等。這既是對精神寄托的尋求，或摻雜對身份象征的追求——宗教活動成為社交資本的一部分。
信仰的本質，是從功利到超越的階梯。部分富人有功利信，將信仰視為風險對沖工具，試圖通過物質投入換取神明庇佑，類似“商業契約”。這種信仰往往脆弱，因其建立在“靈驗與否”的得失計較上，如《金剛經》所言：“若人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
富人也有文化信，佛教作為中華文化的一部分，富人參與其中出于文化認同或家族傳統，如遵循禮佛習俗、支持寺廟文物保護。這種信仰更接近文化傳承，未必深入教義核心。
最可貴的是富人的覺醒信。少數人通過佛法直面生命本質問題，如無常、我執、慈悲。他們的供養從“求福報”轉向“修無住心”，如《維摩詰經》中維摩居士以紅塵為道場，在富貴中修持菩提心。此即“富貴學道難”中的真修行者。
弘愿老禪師超越表象，直指發心，以“三輪體空”（施者、受者、所施物皆不執著）點撥阿彌：
莫判他人真假：信仰如人飲水，冷暖自知。貧富皆是外相，“一念清凈即菩提”，發心是否離貪嗔癡才是關鍵。
破“功德相”：若布施為求回報，則如種下債務；若無所求而施，方是福田。《壇經》云：“功德在法身中，不在修福。”
五臺山是紅塵中濃縮的修行場，文殊道場象征般若智慧，朝山者無論貧富，最終需直面自己內心的“貧瘠”或“豐盛”。富人的消費恰是修行的鏡子，照見眾生對“擁有”與“放下”的掙扎。
五爺廟的香火鼎盛，恰是人間百態的縮影。富人的消費與信仰，本質與所有眾生無別——皆在“有所求”中摸索“無所得”的真諦。而老禪師的慈悲，正在于不否定任何初心的粗淺，而是引導其走向“應無所住而生其心”的覺悟。
天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
（李松陽2025公歷0402《非常財富》 第02864篇 阿彌聞道第1024期》）