肯定會(huì)有人要問，是否能通過某種人為的練習(xí)，能夠讓我們盡量把無意識(shí)和意識(shí)加以融合，把前者帶來的破壞性作用降低到最低呢？這個(gè)問題，利伯曼在本書的第三部分，“超越”，進(jìn)行了詳細(xì)的解答，同時(shí)為我們提供了一整套具體的技巧和方法論。利伯曼說，因?yàn)闃s格的心理學(xué)理論里，也提出了一個(gè)概念，叫“自我超越”，它有三重含義，首先是相比過去，自己實(shí)現(xiàn)了品性道德，或者知識(shí)技巧上的提升；其次，自我超越是指我們對自身的認(rèn)識(shí)更加全面客觀，能夠克制缺陷，尤其是無意識(shí)帶來的負(fù)面影響。第三是指，我們能夠關(guān)注除了自身之外，更為廣大的世界。為了讓大家有一個(gè)更直觀詳細(xì)的認(rèn)識(shí)，利伯曼列出了一張囊括了六個(gè)具體目標(biāo)的“自我超越清單”，我也特地把它放在這里，供大家參考：自我超越之路，是自我意識(shí)和無意識(shí)的統(tǒng)一之路，那么具體該怎么做呢？利伯曼說，我們首先要培養(yǎng)一個(gè)強(qiáng)大的自我意識(shí)，目的就是在無意識(shí)企圖操控我們進(jìn)行破壞性活動(dòng)，或者非理智決策的時(shí)候，我們的自我意識(shí)能夠進(jìn)行頑強(qiáng)的抵抗與拒絕。實(shí)際上，在人類古老的神話或者童話里，都有一個(gè)固定情節(jié)，那就是主人公因?yàn)橐庵静粓?jiān)定，屈從于自己的本能需求，從而遭遇了災(zāi)難與挫折，例如《奧德賽》中，英雄俄底修斯就因意志軟弱，被海妖塞壬的歌聲所迷惑，想讓座船駛向海妖所在的暗礁海域，幸虧同伴們事先用蠟堵住了耳朵，從而沒有被塞壬蠱惑，盡管如此，他們也不得不把發(fā)狂的俄底修斯暫時(shí)捆綁在桅桿上。

實(shí)際上，人類心智發(fā)育的過程，本身就是一種“自我超越”，從嬰幼兒，到青少年與成年時(shí)代，我們都是在父母、師長等人的支持、教導(dǎo)中，逐漸學(xué)會(huì)了用自我意識(shí)中的理性來進(jìn)行決策與規(guī)劃，同時(shí)，本能沖動(dòng)能夠影響我們行為的頻率與力度，逐漸下滑。當(dāng)然，雖然總體趨勢如此，但每個(gè)人的情況卻由于稟賦的差別，各不相同。在生活中，我們通過觀察周圍的人，就可以感受到明顯的成長差異，有些人能夠及早地步入一種自律、自我審視的生活，而另一些人的生活就仿佛是一臺(tái)失去剎車的汽車，橫沖直撞。說到這里，作者利伯曼就開始為我們介紹他的一套獨(dú)特的精神訓(xùn)練法了。根據(jù)他的說法，假使我們持之以恒地進(jìn)行這些訓(xùn)練，那么我們就能如同牛仔馴服烈馬那樣，最終有效駕馭我們的無意識(shí)，盡量享受它帶來的靈感與經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)避免它調(diào)皮搗蛋。

第一步，叫“與你的無意識(shí)對話”。如同人與人之間的溝通那樣，要想了解無意識(shí)的需求與特征，我們首先要讓自己的意識(shí)，摒棄平時(shí)那種講求理性和邏輯的態(tài)度，和無意識(shí)展開開誠布公的對話。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，利伯曼推薦了一種思維訓(xùn)練，結(jié)合了榮格創(chuàng)造的“積極想象”，以及冥想；目的是在對話時(shí)，你的自我意識(shí)保持清醒。我們首先為自己選擇一個(gè)安靜的環(huán)境，然后閉上雙眼，放開自己的想象力，逐一審視那些在你意識(shí)中涌現(xiàn)的東西，無論是事件、感想、人，還是抽象的概念與具象的事物，就像你在觀看一部前衛(wèi)的藝術(shù)電影或者舞臺(tái)劇。當(dāng)然，我們當(dāng)然不能做單純的看客，而是要變成這部電影或者舞臺(tái)劇的現(xiàn)場導(dǎo)演，你要允許這些出現(xiàn)在舞臺(tái)上的角色說話，哪怕他們說的再荒謬、直白甚至冒犯，我們都不要加以禁止或者刪改，你要像熟悉自己的朋友一樣，熟悉你無意識(shí)中潛伏的另一面。

不過，我們不能放任自己導(dǎo)演的這出戲無休無止地演出下去，因?yàn)闀r(shí)間一長，我們就會(huì)感覺自己在被無意識(shí)中的黑暗與荒誕慢慢吞噬，從而萌發(fā)恐慌、羞愧與焦慮。所以利伯曼要求我們，和冥想訓(xùn)練一樣，當(dāng)你感覺不好的時(shí)候，你需要努力運(yùn)用自己的意識(shí)，把自己的注意力拉回來，回到哪里呢？你的呼吸：保持自然的呼吸節(jié)奏，然后關(guān)注與呼吸相關(guān)的感受，包括空氣進(jìn)出鼻孔的涼意，以及肺葉膨脹，填滿胸膛的感覺等等。當(dāng)然，一開始練習(xí)的時(shí)候，你會(huì)經(jīng)常走神，對于呼吸的關(guān)注保持不了多久，然后你又不知不覺回到了無意識(shí)為自己擺放的舞臺(tái)或者熒幕前，沉迷于無意識(shí)制造的影像，傾聽它們發(fā)出的聲音。利伯曼說，發(fā)生了這種事，你完全不用感到羞愧、挫敗，繼續(xù)用自主意識(shí)，努力把自己拉回來就好了。接下來的第二步，叫“正念訓(xùn)練”。其實(shí)也是一種冥想，但是之前的訓(xùn)練，是讓我們通過專注于呼吸，來訓(xùn)練我們對于自己精神世界內(nèi)部的抽離觀察；反過來“正念訓(xùn)練”，是訓(xùn)練我們對外部世界的抽離觀察。

簡單來說，“正念”的訓(xùn)練方法就是，讓我們專注于對外部世界的體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)我們的五感，也就是聽覺、視覺、嗅覺、味覺與觸覺。但是請注意，利伯曼提醒我們，我們在調(diào)動(dòng)五感來感知外部世界帶給我們的信息時(shí)，不要?jiǎng)佑脙r(jià)值觀和情緒，比如，你看到了在城市上空聚集的烏云，感知到了逐漸增大的風(fēng)力和滴落下來的雨點(diǎn)；那么，正念訓(xùn)練的模式就是，不要擔(dān)心即將到來的交通擁堵與下降的氣溫，甚至不必匆忙尋找避雨之處，而是充分調(diào)動(dòng)五感，去呼吸下雨前的空氣，觀察云層遮蔽陽光的過程，從而進(jìn)入一種獨(dú)特的，既專注又空寂的狀態(tài)。說到這里，可能有人要懷疑，這樣做，有科學(xué)依據(jù)嗎？放心，有。腦神經(jīng)科學(xué)家曾經(jīng)對一群進(jìn)行這種想象與冥想訓(xùn)練的志愿者進(jìn)行過腦部掃描，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)志愿者在“放任無意識(shí)進(jìn)行想象”和“集中關(guān)注呼吸和外部世界”，這兩種狀態(tài)之間不斷切換時(shí)，他們的大腦中，興奮活躍的區(qū)域也在相應(yīng)變化，放任無意識(shí)想象時(shí)，大腦中活躍的部分是“默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)”和杏仁核，這兩個(gè)地方分別負(fù)責(zé)自我關(guān)注、擴(kuò)展發(fā)散思維以及情緒；而當(dāng)志愿者集中注意力于自己的呼吸或者外部世界時(shí)，活躍的則是前額葉皮質(zhì)，它負(fù)責(zé)的是復(fù)雜問題的決策、抽象思維等高級(jí)功能。

那么，這種讓我們主動(dòng)激活大腦不同區(qū)域的練習(xí)，能帶來什么具體效果呢？利伯曼就打了一個(gè)生動(dòng)的比喻，說這就跟我們?yōu)榱隋憻捜羌『碗哦^肌，而練習(xí)啞鈴彎舉一個(gè)道理：在持續(xù)頻繁的練習(xí)中，默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)，杏仁核與前額葉皮質(zhì)如同被鍛煉的肌肉一樣，實(shí)現(xiàn)了自我強(qiáng)化：比如，杏仁核在持續(xù)練習(xí)后，活躍度降低了，這就讓我們在面對從無意識(shí)中涌現(xiàn)的那些令人羞愧、恐懼的本能需求時(shí)，或者外界世界的變化時(shí)，產(chǎn)生了一種“抽離心態(tài)”。也就是說，你逐漸會(huì)用一種旁觀、中立的態(tài)度，去面對自己的無意識(shí)，以及外部世界的紛擾，同時(shí)增強(qiáng)自我意識(shí)對它們的接納與控制。不僅如此，根據(jù)腦神經(jīng)科學(xué)家的觀測，在長時(shí)間進(jìn)行這項(xiàng)練習(xí)后，志愿者的前額葉皮層出現(xiàn)了明顯的增厚現(xiàn)象，默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)中的扣帶皮層，活躍度也會(huì)提升。這兩個(gè)部分功能的改善與增強(qiáng)，有助于我們提升專注度、意志力、自我認(rèn)知以及復(fù)雜問題的決策等等。