編者按：

在人類對宇宙與自然的不懈探索歷程中，古老文化蘊含的深邃智慧猶如隱匿的寶藏，等待后人發(fā)掘。楊公文化，作為傳統(tǒng)堪輿文化的瑰寶，其宇宙自然觀別具一格，超越時空限制，歷久彌新。它以獨特視角洞悉天地運行規(guī)律，將人與自然緊密相連，為我們理解宇宙秩序、順應(yīng)自然之道提供了嶄新維度。

——王信浦

王老師認為：楊公文化，作為中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的瑰寶，由楊筠松所創(chuàng)并傳承，蘊含著深邃且獨特的宇宙自然觀。這種觀念不僅影響著古代的建筑選址、人居布局，更反映了古人對宇宙萬物運行規(guī)律的深刻理解。他將從多個方面詳細闡述楊公文化的宇宙自然觀。

一、“天人合一”的整體和諧理念

人與自然的共生本質(zhì)：楊公文化秉持“天人合一”思想，堅信宇宙自然是一個有機整體，人類是自然不可分割的部分。自然界的山川、河流、日月星辰等，與人類的生存和命運緊密相連。就像人體的各個器官相互協(xié)作維持生命，自然萬物也相互依存構(gòu)成和諧生態(tài)。例如，古人在選擇村落或城市地址時，會尋找山環(huán)水繞之地，讓人類聚居與自然山水相得益彰，形成共生關(guān)系，體現(xiàn)人類對自然力量的尊重與借助。

順應(yīng)自然節(jié)律生活：楊公文化強調(diào)遵循自然節(jié)律。一年的四季變換，春生、夏長、秋收、冬藏，以及一天的晝夜交替，都對人類生活有著重要影響。在建筑布局上，注重房屋朝向以適應(yīng)氣候變化，如坐北朝南利于冬季保暖、夏季通風(fēng)。在生活作息方面，人們應(yīng)依季節(jié)調(diào)整活動，春季播種耕耘，冬季休養(yǎng)生息，使生活節(jié)奏與自然節(jié)律同步，實現(xiàn)身心與自然的和諧統(tǒng)一，維護生活的穩(wěn)定與安康。

二、以“氣”為核心的宇宙本原認知

“氣”的本質(zhì)與特性：在楊公文化的宇宙觀里，“氣”是宇宙萬物的本原和內(nèi)在驅(qū)動力，是一種無形卻蘊含強大能量的存在。它彌漫于天地之間，賦予萬物生機與活力。氣有清濁、動靜、陰陽之分，清氣上升為天，濁氣下沉為地，動靜變化產(chǎn)生萬物運動，陰陽交感促成萬物生長。山川河流、草木生靈皆由氣凝聚而成，不同形態(tài)的氣塑造出各異的自然景觀和生命形式。

氣的流動與吉兇判斷：楊公文化注重通過觀察自然環(huán)境來判斷氣的流動與吉兇。氣的流動順暢、聚集之處被視為吉祥之地，而受阻、消散之處則可能氣場不佳。例如，蜿蜒的河流被認為能帶動氣的流動并聚氣，因為水在風(fēng)水中被視為氣的載體；而直沖的道路或尖銳的山峰可能產(chǎn)生煞氣，破壞氣場和諧。通過辨別氣的吉兇，為建筑選址、人居布局提供依據(jù)，以營造良好的氣場環(huán)境，促進人的健康與運勢提升。

三、陰陽平衡的自然法則闡釋

陰陽的基本概念與內(nèi)涵：陰陽是楊公文化宇宙自然觀的關(guān)鍵要素，代表宇宙中相互對立又相互依存的兩種力量和屬性。它廣泛存在于自然界和人類社會，如天地、晝夜、寒暑、男女等皆可分為陰陽兩面。陰陽并非絕對對立，而是相互制約、相互轉(zhuǎn)化。陽中有陰，陰中有陽，陰陽平衡是事物穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，失衡則會引發(fā)各種問題。

陰陽平衡在風(fēng)水實踐中的運用：在風(fēng)水實踐中，楊公文化強調(diào)通過合理布局實現(xiàn)陰陽平衡。建筑設(shè)計要兼顧采光與通風(fēng)，陽光為陽，空氣為陰，充足采光與良好通風(fēng)確保室內(nèi)陰陽調(diào)和。選址時，避免過于陽剛或陰柔之地。陽剛之地如地勢高亢、陽光強烈且缺水之處，易使人暴躁、患病；陰柔之地如地勢低洼、陰暗潮濕之所，可能讓人精神萎靡、運勢不振。通過調(diào)整陰陽平衡，打造適宜居住和工作的環(huán)境，保障生活的和諧穩(wěn)定。

四、五行相生相克的自然運行規(guī)律

五行的構(gòu)成與特性解析：五行指金、木、水、火、土，是楊公文化對宇宙基本元素的歸納。金具有堅硬、肅殺特性；木象征生長、生發(fā)；水代表流動、滋潤；火寓意炎熱、向上；土承載萬物、孕育生機。這五種元素各具特性，相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成宇宙萬物的運行基礎(chǔ)。

五行相生相克在風(fēng)水布局中的應(yīng)用：五行相生相克原理在楊公文化風(fēng)水布局中應(yīng)用廣泛。相生關(guān)系為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，相克關(guān)系為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在建筑選址與布局時，需考慮周邊環(huán)境五行屬性與居住者命理五行的適配。如居住者五行屬木，周邊有水（水生木）的環(huán)境更為有利。室內(nèi)裝飾可依據(jù)五行原理選擇顏色與物品，屬木者可多用綠色裝飾增強氣場，以平衡五行、調(diào)整氣場，促進運勢發(fā)展。

五、風(fēng)水與地理環(huán)境的緊密關(guān)聯(lián)

地理環(huán)境對風(fēng)水的決定性作用：楊公文化認為地理環(huán)境是風(fēng)水的基礎(chǔ)，不同地理特征蘊含不同氣場與能量。山脈走勢、河流分布、地形起伏等對風(fēng)水影響深遠。山脈被視為龍的象征，其走向和形態(tài)決定龍氣運行。蜿蜒起伏、雄偉壯觀的山脈代表有生氣的龍脈，能帶來好運；破碎、陡峭的山脈則氣場不佳。河流作為氣的載體，水流緩急、曲直影響氣場吉兇，彎曲河流聚氣，直流水則使氣散失。

風(fēng)水對地理環(huán)境的順應(yīng)與優(yōu)化：基于對地理環(huán)境的重視，楊公文化主張在風(fēng)水實踐中順應(yīng)地理特點，充分利用自然條件。選址時，優(yōu)先選擇背山面水、地勢平坦之地。建筑布局依地形高低起伏合理規(guī)劃，使建筑融入自然。對于氣場不佳之處，可通過植樹造林、挖掘池塘、設(shè)置景觀等方式調(diào)整氣場，改善風(fēng)水環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

六、時間與空間統(tǒng)一的整體觀念

時間因素在風(fēng)水中的關(guān)鍵影響：楊公文化認為時間與空間相互統(tǒng)一，時間變化會對空間風(fēng)水產(chǎn)生作用。不同年份、月份、日子，宇宙氣場和能量分布各異。例如，不同年份五行之氣的強弱和運行方向不同，這些變化影響人們生活與運勢。因此，風(fēng)水實踐不僅關(guān)注空間布局，還需結(jié)合時間因素綜合考量。

時間與空間結(jié)合的具體應(yīng)用：楊公文化將時間與空間相結(jié)合，形成獨特的風(fēng)水擇時方法。在進行建房、搬家、開業(yè)等重要活動時，會依據(jù)年、月、日、時的天干地支，結(jié)合五行相生相克原理，選擇利于活動順利進行的良辰吉日。同時，不同季節(jié)和時間段，風(fēng)水布局也應(yīng)相應(yīng)調(diào)整，以適應(yīng)時間變化帶來的氣場改變，維持居住和工作環(huán)境的和諧穩(wěn)定，確保人們在不同時空條件下都能順應(yīng)自然規(guī)律，獲得良好運勢。

七、三才合一的宇宙結(jié)構(gòu)認知

三才的概念與意義：楊公文化中的“三才”指天、地、人。天為萬物之始，代表宇宙的宏觀力量和自然規(guī)律；地承載萬物，提供人類生存的基礎(chǔ)環(huán)境；人作為天地之間的主體，具有主觀能動性，能夠認識和利用自然規(guī)律。三才相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成宇宙的基本結(jié)構(gòu)。

三才合一在風(fēng)水實踐中的體現(xiàn)：在風(fēng)水實踐中，追求三才合一。建筑選址既要考慮天文氣象（天），又要結(jié)合地理環(huán)境（地），還要滿足人的生活需求（人）。例如，選擇地勢較高、視野開闊且靠近水源的地方建房，既順應(yīng)天文地理條件，又方便人們生活。通過合理布局建筑、規(guī)劃環(huán)境，使天、地、人和諧統(tǒng)一，達到趨吉避兇、福澤深厚的目的。這種三才合一的理念體現(xiàn)了楊公文化對宇宙結(jié)構(gòu)全面、系統(tǒng)的認識，以及對人類與自然關(guān)系的深刻理解。

八、風(fēng)水布局中的形勢理論

形與勢的概念區(qū)分：楊公文化中的形勢理論對“形”與“勢”有明確區(qū)分。“形”指具體的山川形態(tài)、建筑形狀等可見的實體形態(tài)。如山峰的形狀、河流的走勢、房屋的輪廓等。優(yōu)美、圓潤、對稱的形狀被認為是吉利的，而怪異、破碎的形狀可能帶來不利影響。“勢”則強調(diào)事物的動態(tài)趨勢和氣場力量，如山脈的起伏走向、水流的奔騰之勢等，它體現(xiàn)了一種宏觀的、連續(xù)的能量流動。

形勢理論在風(fēng)水布局中的應(yīng)用：在風(fēng)水布局中，形與勢需相互配合。好的風(fēng)水要求“形止氣蓄”，即形態(tài)完整、穩(wěn)定，能夠聚集氣場能量。例如，選址時，周圍山脈呈環(huán)抱之勢，形成藏風(fēng)聚氣的格局，這是形勢俱佳的表現(xiàn)。同時，建筑的形態(tài)也要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，避免突兀或不和諧的形狀。通過合理運用形勢理論，營造出既符合自然規(guī)律又有利于人類生活的空間環(huán)境，實現(xiàn)風(fēng)水的優(yōu)化和運勢的提升。

楊公文化的宇宙自然觀是一個復(fù)雜而深邃的體系，它蘊含著古人對宇宙自然的深刻洞察和對美好生活的向往。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度審視和研究楊公文化，汲取其中人與自然和諧相處、追求環(huán)境平衡協(xié)調(diào)等有益理念，為現(xiàn)代生活和環(huán)境建設(shè)提供啟示與借鑒。

王信浦老師，陜西人，高級心理咨詢師，諸夏周易文化研究院主任，國際易學(xué)聯(lián)合會易學(xué)應(yīng)用專業(yè)委員會副會長，江西三僚楊公堪與文化研究院副院長，中國管理科學(xué)研究院客座教授，石泉道教協(xié)會會長。