四、廣釋境，又為二：一、釋諸境，二、論諸境同異。

釋境為六：一、十如境。二、因緣境。三、四諦境。四、二諦境。

五、三諦境。六、一諦境。然眾經(jīng)赴緣，明境甚眾，豈可具載？略舉六種。六種次第者，十如是，此經(jīng)所說，故在初。次十二因緣，三世輪迴，本來具有。如來出世，分別巧示，四諦名興。從廣至略，次辨二諦。二諦語通，別顯中道，次明三諦。三諦猶帶方便，直顯真實(shí)，次明一諦。一諦猶有名相，次明無諦。始從無明，終至實(shí)際，略用六種足。

一、明十如境，已如前說(云云)。二、釋因緣境。又為四：一、正釋。二、判麁妙。三、開麁顯妙。四、觀心。

正釋，又為四：一、明思議生滅十二因緣。二、明思議不生不滅十二因緣。三、明不思議生滅十二因緣。四、明不思議不生不滅十二因緣。

思議兩種因緣，為利、鈍兩緣，辨界內(nèi)法論也。《中》(論云)：

「為鈍根弟子說十二因緣生滅相。」此簡異外道；外道邪謂諸法從自在天生，或言世性，或言微塵，或言父母，或言無因，種種邪推，不當(dāng)?shù)览怼４苏蚓壊煌坝?jì)，唯是過去無明顛倒心中造作諸行，能出今世六道苦果，好惡不同。《正法念》云：「畫人分布五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計(jì)。」原其根本，從畫手出，六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行業(yè)合，即起地獄因緣，如畫出黑色。無明與中品惡行業(yè)合，起畜生道因緣，如畫出赤色。無明與下品惡行合，起鬼道因緣，如畫青色。無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色。無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色。無明與上品善行合，即起天因緣，如畫上上白色。當(dāng)知無明與諸行合故，即有六道，名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死等，隨上中下，差別不同。人天諸趣，苦樂萬品，以生歸死，死已還生，三世盤迴，車輪旋火。故《經(jīng)》言：「有河洄澓沒眾生，無明所盲不能出。」經(jīng)又稱為十二牽連更相拘帶，亦名十二重城，亦名十二棘園。此十二因緣，新新生滅，念念不住，故名生滅十二因緣也。

料簡者，《纓珞》第四云：「無明緣行，生十二，乃至生緣老死，亦生十二，是則一百二十因緣。初是癡，乃至老死亦是癡。不覺故癡，初亦不覺，至老死亦不覺；癡故生，癡故死。若能覺因緣，因緣即不行，癡不行故，則將來生死盡，名為黠，黠即隨道。」又十二緣起、十二緣生，為同為異？此同是一切有為法，故無異。亦有差別，因是緣起，果是緣生，則二緣起，五緣生，三緣起，二緣生。又無明是緣起，行是緣生，乃至生是緣起，老死是緣生。又四句：緣起非緣生，未來二支法是也。緣生非緣起，過去二支，現(xiàn)在阿羅漢最後死陰是也。緣起緣生者，除過去、現(xiàn)在羅漢死五陰，諸餘過去、現(xiàn)在法是也。非緣起非緣生者，無為法是也。《法身經(jīng)》說：「諸無明決定生行，不相離、常相隨逐，是名緣起，非緣生。若無明不決定生行，或時(shí)相離不相隨，是名緣生，非緣起。乃至老死亦如是。」尊者和須蜜說：「因是緣起、從因生法是緣生；和合是緣起，從和合生是緣生。」十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現(xiàn)在則顯中道。推現(xiàn)三因，則說未來二果；推現(xiàn)在五果，則說過去二因。三世皆有十二支，為推因果，故作如是說。

十二時(shí)者，「無明」是過去諸結(jié)時(shí)。「行」是過去諸行時(shí)。「識(shí)」者，相續(xù)心及眷屬時(shí)。「名、色」者，已受生相續(xù)，未生四種色根，六入未具。一、歌邏羅，二、阿浮陀，三、卑尸，四、伽那，五、波羅奢訶。如是等時(shí)，名「名色」。「六入」，已生四種色根，具足六入。此諸根未能為觸作所依，是時(shí)名「六入」。此諸根已能為觸作所依，未別苦、樂，不能避危害，捉火觸毒，把刃不淨(jìng)，是時(shí)名「觸」。能分別苦、樂，避危害等，能生貪愛，不起婬欲，於一切物不生染著，是時(shí)名「受」。具上三受，是時(shí)名「愛」。以貪境故，四方追求，是時(shí)名「取」。追求之時(shí)，起身、口、意，是時(shí)名「有」。如現(xiàn)在識(shí)在於未來，是時(shí)名「生」。如現(xiàn)在名色、六入、觸、受，於未來，是時(shí)名「老死」。

一剎那十二緣者，若以貪心殺生，彼相應(yīng)愚是「無明」。相應(yīng)思是「行」。相應(yīng)心是「識(shí)」。起有作業(yè)，必有「名色」。起有作業(yè)，必有「六入」。彼相應(yīng)觸是「觸」。彼相應(yīng)受是「受」。貪即是「愛」。彼相應(yīng)纏是「取」。彼身口作業(yè)是「有」。如此諸法生是「生」。此諸法變是「老」。此諸法壞是「死」。

問：何不說病為支？

答：一切時(shí)、一切處盡有者，立支。自有人從生無病，如薄拘羅，生來不識(shí)頭痛，況餘病！是故不立。

問：憂悲是支不？

答：非也，以終顯始耳，如老死必憂悲。

問：無明有因不？老死有果不？若有，應(yīng)是支。若無，則墮無因無果法。

答：有而非支。無明有因，謂不正思惟；老死有果，謂憂悲。又無明有因，謂老死；老死有果，謂無明。現(xiàn)在愛、取，是過去無明；現(xiàn)在名色、六入、觸、受，此四若在未來，名老死。如說受緣愛，當(dāng)知說老死緣無明也。猶如車輪，更互相因也。

欲界胎生者，具十二支。色界者十一，無名色也。無色界有十，除名色、六入。又言具有。色界初生，諸根未猛利時(shí)，是名「名色」。無色界雖無色而有名，當(dāng)知悉具十二支也。

問：無明、行與取、有何異？

答：過、現(xiàn)、新故，已與果、未與果等異。

二、思議不生不滅十二者，此以巧破拙。《中論》云：「為利根弟子說十二不生不滅。」癡如虛空，乃至老死如虛空：無明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化，不可得。《金光明》云：「無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有。」不善思惟心行所造，如幻師在四衢道，幻作種種象、馬、纓珞、人物等，癡謂真實(shí)、智知非真。無明幻出六道依正，當(dāng)知本自不有，無明所為。如知藤本非蛇，則怖心不生，不生故不滅。是名思議不生不滅十二因緣相也。

三、不思議生滅因緣者，破小明大，為利鈍兩緣說界外法也。《華嚴(yán)》云：「心如工畫師，作種種五陰。一切世間中，莫不從心造。」畫師，即無明心也。一切世間，即是十法界假實(shí)國土等也。諸論明心出一切法不同，或言：阿黎耶是真識(shí)，出一切法。或言：阿黎耶是無沒識(shí)，無記無明出一切法。若定執(zhí)性實(shí)，墮冥初生覺、從覺生我心過。尚不成界內(nèi)思議因緣，豈得成界外不思議因緣？惑既非不思議境，翻惑之解，豈得成不思議智？破此，如《止觀》中說。今明無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不可思

議。若有四悉檀因緣，亦可得說：如四句求夢不可得，而說夢中見一切事；四句求無明不可得，而從無明出界內(nèi)外一切法。

出界內(nèi)十二因緣，如前說。

出界外十二因緣者，如《寶性論》云：「羅漢、支佛空智，於如來身本所不見。」二乘雖有無常等四對(duì)治，依如來法身，復(fù)是顛倒，顛倒故即是無明。住無漏界中有四種障，謂緣、相、生、壞。緣者，謂無明住地，與行作緣也。相者，無明共行為因也。生者，謂無明住地，共無漏業(yè)因，生三種意生身也。壞者，三種意生身，緣不可思議變易死也。還如界內(nèi)十二因緣，從無明至老死也。緣者，即無明支也。相者，行支也。生者，即名色等五支也。愛、取、有三支，例前可知也。壞即生死支也。此十二支，數(shù)同界內(nèi)，義意大異。彼論云：「三種意生身，未得離無明垢，未得究竟無為淨(jìng)；無明、細(xì)戲論未永滅，未得究竟無為我；無明、細(xì)戲論集，因無漏業(yè)生意陰未永滅，未得無為樂；煩惱染、業(yè)染、生染未究竟滅，未證甘露究竟常。」以「緣」煩惱道故，不得大淨(jìng)；以「相」業(yè)道故，不得八自在我；以「生」苦道故，不得大樂；以「壞」老死故，不得不變易常者，由不思議生滅十二因緣也。是為界外不思議生滅十二因緣相(云云)。

不思議不生不滅十二因緣者，為利根人即事顯理也。《大經(jīng)》云：「十二因緣名為佛性」者，無明、愛、取既是煩惱，煩惱道即是菩提。菩提通達(dá)無復(fù)煩惱，煩惱既無，即究竟淨(jìng)，了因佛性也。行、有是業(yè)道，即是解脫，解脫自在，緣因佛性也。名色、老死是苦道，苦即法身。法身無苦、無樂，是名大樂。不生不死是常，正因佛性。故言無明與愛，是二中間，即是中道。無明是過去，愛是現(xiàn)在，若邊若中無非佛性、並是常樂我淨(jìng)，無明不生亦復(fù)不滅。是名不思議不生不滅十二因緣也。

二判麁妙者，因緣之境不當(dāng)麁妙，取之淺深，致有差降耳。若從無明生諸行乃至老死，從三生二，從二生七，從七生三，更互因緣，煩惱業(yè)因緣、業(yè)苦因緣，無常生滅。《中論》判此教鈍根法。《涅槃》稱慇懃半字。此經(jīng)：「但離虛妄，名為解脫。」故知此境則麁。若無明體相本自不有，妄想因緣和合而有，境既如幻，智亦叵得。經(jīng)言：「若有一法過於涅槃，我亦說如幻、如化。」《中論》明教利根。《涅槃》稱長者教。《毘伽羅論》、《大品》名為「如實(shí)巧度」，此經(jīng)名小樹。斯境則巧。若無明是緣，從緣生相，從相有生，從生故壞。滅緣故淨(jìng)，除相故我，盡生則樂，無壞故常。

《中論》云：「因緣生法，亦名為假名。」《大品》稱「十二緣，獨(dú)菩薩法。」《涅槃》稱因滅無明，則得熾燃。此經(jīng)則是大樹，而得增長。比前為妙，方後為麁。若言：無明三道即是三德，不須斷三德更求三德。《中論》云：「因緣所生法，亦名中道義。」《大品》說十二因緣，是為坐道場。《涅槃》云：「無明與愛，是二中間，即是中道。」此經(jīng)：「佛種從緣起，是故說一乘。」亦名最實(shí)事。豈非妙耶！前三是權(quán)，故為麁；後一是實(shí)，故為妙。用此麁妙歷五味教者，乳教具二種因緣，一麁一妙。酪教一麁。生蘇三麁一妙。熟蘇二麁一妙。《法華》但說一妙。是名待麁因緣，明妙因緣也。

三、開麁顯妙者，如經(jīng)：「我法妙難思」，前三皆是佛法，豈有思議之麁異不思議之妙？無離文字說解脫義，秖體思議即不思議。譬如長者，引盆器米麵給與窮子，成窮子物。若定天性，窮子非復(fù)客作人，盆器還家，安是他物？如來於不思議方便說麁，何得保麁異妙？今決了聲聞法，是諸經(jīng)之王。即是開兩因緣，即論於妙。又《大經(jīng)》云：「為諸聲聞開發(fā)慧眼」者，昔慧眼但見於空，不見不空。今開慧眼，即見不空，不空即見佛性。故云：「慧眼見故，而不了了；佛以佛眼，見則了了。」此即決菩薩慧眼，開第三因緣，即絕待論於妙。

四、觀心者，觀一念無明即是明。《大經(jīng)》云：「無明明者，即畢竟空。」空慧照無明，無明即淨(jìng)。譬如有人，覺知有賊，賊無能為。既不為無明所染，即是煩惱道淨(jìng)。煩惱淨(jìng)故則無業(yè)，無業(yè)故無縛，無縛故是自在我。我既自在，不為業(yè)縛，誰受是名色、觸、受？無受則無苦。既無苦陰，誰復(fù)遷滅？即是常德。一念之心既具十二因緣，觀此因緣，恒作常、樂、我、淨(jìng)之觀。其心念念住祕密藏中恒作此觀，名託聖胎。觀行純熟，胎分成就。若破無明，名出聖胎(云云)。

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