河南
∽V～楚水
據說泰山摩崖石刻有《蟲二》兩字,乃所謂文人雅士的文字游戲,為風月無邊。不知道有人考證過其書寫年代與否,是不是早于曹孟德刻于漢中褒谷口的《袞雪》。只是這兩個絕對晚于《石門頌》與《石門銘》袞雪,又被戲寫中國書法史的余秋雨演繹出了許多故事。老楚同志沒有去過漢中褒谷口,不知道飛瀑流泉激起的浪花,是否如雪滾滾,所以,曹丞相是不是也學文人墨客,玩起了以濺起的浪花,取代漢字三點水的把戲。總之,激情澎湃的余秋雨先生講的繪聲繪色,把原本嚴謹的中國書法史,演繹成癡人說夢的一篇散文,遠遠不如陳寅恪先生《柳如是別傳》立論于一個煙花女子。
臨寫《天方神讖碑》,其實,就面臨著《袞雪》與《蟲二》的困難,老楚同志沒有余秋雨的浪漫,可以浮想聯翩上天帝言,天發神讖為一段歷史傳奇,如射雕英雄傳。更沒有陳寅恪先生的嚴謹,以詩證史,考證出《天方神讖碑》原文如同圣旨。季羨林先生就是應用陳寅恪先生的這種冶學方法,考證出了吐火羅的《彌勒會見記》。公元276年東吳未帝孫皓所立的《天方神讖碑》,原文歷史上并沒有完正保存,如《昭明文選》未選《蘭亭集序》,錢鐘書先生疑《蘭亭》為偽作一樣。這塊宋代就斷裂為三截,明代徹底損毀碑刻,盡管,歷史上翁方綱等大家都有過考證,只是缺字太多,終不能讓人識其廬山真面目。遠不如小爨那么保存完整,400多字,本身就是一篇傳記與優美的散文組合。目前,只能斷章取義地去理解其文字結體之美。其實,中國書法及《石門頌》《西狹頌》《郙閣頌》時,造型結體都己經成熟,此碑隸寫篆意,難免有狐假虎威之趣,至少說明東吳未帝誠惶誠恐的不自信與乞求上天侏佑的僥幸。
所以,臨寫《天方神讖碑》不能故作高深,需要《蟲二》的灑脫,卻又不能像余秋雨那樣不著邊際,云里霧里。又要有《袞袞》的勇氣,卻又不能像陳寅恪先生,季羨林先生那樣一絲不茍,近乎于刻板。拿得起與放得下,最不好把握。其實,最好的辦法就是集字為詩,或為聯句,若能契合孫皓心境當然為上上之選,不然,契合自己,也是一種無奈的選擇。否則,刻舟求劍,無異于對牛彈琴。
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