二十一

云門屎橛

云門因僧問：“如何是佛？”

門云：“干屎橛。”

無門曰：云門可謂家貧難辨素食，事忙不及草書，動便將屎橛來撐門拄戶，佛法興衰可見。

頌曰：

閃電光，擊石火，眨得眼，已蹉過。

一

一位僧人認真地問云門文偃禪師：“什么是佛？”云門直接回答：“干屎橛（沾滿干糞便的木棍）！”

無門慧開禪師對此評論道：云門就像家境貧寒的人，連最簡單的素食都準備不起；又像事務繁忙的人，連草草書寫的時間都沒有。他倉促間只能用“屎棍子”這種粗俗之物來支撐禪門教化，佛法的衰敗由此可見。

頌曰：禪機如同閃電劃過天際、火石擦出火星般轉瞬即逝，只要稍有遲疑眨眼，便會錯過頓悟的契機 。

二

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。

此寓言和云門屎橛公案的用心一樣，在于破學人的執著。

三

云門以污穢之物喻佛，旨在破除學人對“佛”的圣化想象與概念執著。學人心中若存“佛相莊嚴”的圣境，便落入了二元分別的陷阱 。云門以“干屎橛”這一極端反差之喻，瞬間截斷學人攀緣思辨的慣性，迫使其直面本心。這種“劍斬妄念”的手法，正是云門三句“截斷眾流”的實踐——以鋒利話頭斬斷邏輯鏈條，直指心性無別 。

當然，這種教法對學人的根性要求很高。一般人聽聞，過起嗔心，或也對佛不恭敬了。而機要就在這個瞬間，一下子吃住那個勁兒！如一聲棒喝！一下子讓人醒悟過來！

云門宗強調“隨波逐浪”，即根據學人根器靈活施教。此公案中，僧人執著于佛的形相，云門便以最粗鄙之物破除其執。若學人根器深厚，此語可如閃電擊破無明；若鈍根者不解，則需另覓方便 。這種“應病與藥”的針對性，契合云門三句中的“隨波逐浪”，即話語隨學人意識流動而調整，既不落窠臼，又直指要害 。

云門宗風以“一面遠山紅旗”著稱——高峻難攀卻清晰可見 。此公案中，“干屎橛”三字如禪門霹靂，既無冗長教義，亦不借典故，僅憑數字之力破盡窠臼。這種極簡風格，要求學人于片言只語中頓悟，拒絕任何邏輯推演。正如無門慧開所評：“閃電光，擊石火”，禪機轉瞬即逝，唯有直下承當，方能契入 。

云門看似否定佛法莊嚴，實則揭示“平常心是道”。干屎橛雖穢，卻與摩尼寶珠同屬法界緣起，本無凈穢之別 。此答暗合“函蓋乾坤”之理：萬法本自具足，佛性遍一切處。學人若執圣境而厭穢土，反成障道因緣。云門以極端手法破除二元對立，直指“即事而真”的禪宗根本 。

此公案濃縮了云門宗三大特質：破執斷妄，以極端反差截斷思維慣性的“截流劍”；二是簡潔凌厲，一字千鈞、不容擬議的“一字關”風格；三是即俗顯真，于穢土中照見法界圓融的“函蓋乾坤”境界。正如虛云老和尚復興云門時所言，此宗“孤危險峻”卻直指人心 。

四

云門家風，高而險。流于狂簡之弊。

無門批評云門“動便將屎橛來撐門拄戶”，認為此舉雖有效，但可能使學人誤以為禪法僅靠荒誕話頭即可參透，忽略對自性的深層體悟。長期如此，禪宗易淪為“高峻門風”，只接引上根利器，導致佛法衰微 。

無門以“家貧難辨素食”作喻，暗指云門缺乏耐心以平實語言引導學人（“本分草料”），反而依賴激烈手段。這種風格可能使鈍根者因不解而退卻，甚至助長后人機械模仿話頭、流于形式 。

無門又在頌詞中強調“佛不在干屎橛，而在電光石火的一瞬間”，認可云門以極簡的“一字關”破除文字障，直指佛性遍一切處、本自具足的禪宗核心 。這與云門“函蓋乾坤”的宗旨相呼應，即萬物皆為真如顯現 。

五

我們現代人本來就缺恭敬心，一看這則公案，就容易有戲謔之意，很容易斷了覺之機。無門慧開對云門的評價也暗含對后世禪法的憂思。南宋后，禪宗逐漸形成“高峻門風”，話頭禪淪為文人談資，失去直指人心的力量。當代修行者若僅機械模仿“干屎橛”等公案，而未生起真實的平等心與覺照，便可能陷入“口頭禪”的陷阱，背離云門初衷。

云門公案提示，真正的恭敬心應落實于生活細節。“挑水搬柴皆是道”，修行者需在掃地、如廁等平凡事中體悟佛性。

對學人而言，需放下對“恭敬”的世俗定義，以無分別心接納禪師的反常回答。對老師而言，需精準把握學人根器，避免流于“為破而破”的狂禪。無門批評云門“動輒用屎橛撐門戶”，警示過度使用極端話頭可能導致佛法衰微。

六

閃電光，擊石火，眨得眼，已蹉過。

機不可失，我等學人當吃住勁，切進入，生起大疑情，參進入，殺人刀亦是活人劍。兩刃之間，不可躲閃！

好，到這里。