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張明學丨格律何來

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格律何來

文/張明學

格律詩,體定于唐,而后衍生詞、聯。始與古體詩并行,繼與詞、曲、聯相諧,歷千余年而不衰。但到近代,西學東漸,在推翻帝制,實行共和的政體翻天,廢除八股,拋棄文言,風行白話的文化改轍中,格律詩詞等也被斥為糟粕,當作垃圾,掃地出門,值此局促于角落,寄跡于夾縫,既默默,亦艱難,幸頑強,生生不滅逾甲子。

毛澤東詩詞的發表與傳播,立刻點燃了深藏于民眾心底的殷殷之火,既現實又浪漫的磅礴詩篇,很快風誦于大眾之口,傳唱于神州大地,“野火燒不盡,春風吹又生”。上世紀八十年代,隨著改革開放的風濤,格律詩詞也漸成綠滿天涯,遍地開花之勢。

如今,雖然格律詩詞漸次綠染山原,花事香遍,但是,高貴的文學殿堂,門禁依然森嚴,格律詩愧涉足無步,嘆坐次無緣。下熱而上冷,高處不勝寒。

與時俱進,棄舊圖新,理固如此,但萬事絕對不得,對傳統的東西,就不能一概鄙棄。棄其糟粕,取其精華才是正理,講創新,也離不開繼承。漢字既古且老,曾擬廢棄,又不得不作罷。(五四新文化運動是對舊文化的革新,同時新舊文化交手,沖突,卻又各自體面地保存,古代文化以另一種文言文保存下來。)格律雖古舊,亦應惜之容之才好。文人一方面說拋棄了舊詩,用不等句式和不押韻來對抗舊詩,也有一些其實不過是舊瓶裝新酒,比如,劉半農的詩歌《記得當時年紀小》:

記得當時年紀小,

你愛談天我愛笑。

并肩坐在桃樹下,

風在林梢鳥在叫。

不知怎樣睡著了,

夢里花落知多少。

后來三毛借用這句歌詞做了書名,再后來80后的郭敬明又用了這句歌詞作書名,此君這本書還因抄襲被告上公堂呢。

人們對格律詩的負面態度,表現多種,一是以為它陳舊、僵化、束縛思想,是鐐銬如枷鎖,不能適應現代生活的需要,沒有了存在的價值。再者,有些愛好賦詩作歌的作者,認為格律難學難掌握,對之望而生畏,于是敬而遠之,如六國聯軍攻秦,臨關逡巡,無功而退。三是想自由,舉筆信馬由韁慣了,總感覺隨意痛快。

其實,人各有志,所謂蘿卜白菜各有所愛,你寫你的自由體新詩,他愛他的不拘平仄,我敲我的傳統格律詩,井水不犯河水,和而不同,百花齊放,相融相合就好。

說到“受束縛”,世上任何活動,包括物質的和精神的,哪有不受束縛的絕對自由呢?沒有規矩不成方圓,規矩并無“有無”之實,只有“多寡、精粗”之別。完全擺脫束縛,正像魯迅說的“揪著自己的頭發要離開地球”一樣可笑。

將格律詩比作“戴著鐐銬跳舞”是一種悖論,因為這種說法完全否定了格律的歷史合理性和現實存在價值,以及優越的藝術表現力。我國傳統文化的歷史真實和現實真實被一筆抹殺了。歷史和現實都證明了格律詩既有七寶樓臺,又有出水芙蓉;既有翡翠蘭苕,又有鯨魚碧海;既有鐵板銅琶,又有紅牙檀板;既可大江東去,又可楊柳曉月;既可九天攬月,又可入海捉鱉;既視環球小小,又享閑庭信步;既觀星漢之遙,又見苔花之小……格律的鋒穎,何大不能包,何小不能及;何遠不可達,何微不能入?何強不能表,何柔不能述?雄闊氣可摹,幽微情可探。

經格律調配組合,構架演繹,詩詞行文語流也可朗朗上口,暢達自如,自然天成,精妙含蓄,韻味無盡,境幽意深,請看:

“溪云初起日沉閣、山雨欲來風滿樓。”“山重水復疑無路,柳暗花明又一村。”“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。”“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。”“曾經滄海難為水,除卻巫山不是云。”“小樓一夜聽春雨,深巷明朝賣杏花。” “即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽。”“桃花細逐楊花落,黃鳥時兼白鳥飛。”“兩岸猿聲啼不盡,輕舟已過萬重山。”“海內存知己,天涯若比鄰。”“野火燒不盡,春風吹又生。”“欲窮千里目,更上一層樓。”“借問瘟神欲何往,紙船明燭照天燒。”“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學霸王。”等等,如珠走玉盤,流轉自如,出水芙蓉,自然天成。榫枘密合,斧鑿痕無,格律詩中這種傳頌千古,膾炙人口的大量詩篇,為何既守規矩又如無規矩般天成自然呢?

有規矩而如無規矩的悠游自然,半緣才情半在天,說明格律之律,其基本要素,不可能是強加的外來東西,而是原本就存在于漢語之中的基本要素,非人為的純天然,可說是漢語的基因,所以,聲律是由漢語基因化成的藝術規則,是根植于漢語生命本體的藝術形式。

要明乎此,需先從漢字的獨特性看起。漢字是世界上獨一無二的形音義三位一體的神奇文字,字義是本,但抽象,看不見,摸不著,需賦之以形,以使人可觀,所以創造了漢字,有了建筑美的形體。傳說倉頡造字,“天雨粟,鬼夜哭”,驚天地,泣鬼神。發之于聲,使人可聞,低昂抑揚,婉轉鏗鏘,諧于宮商,有了樂曲美。所以,漢字既是形的藝術,由此而開出了書法藝術之花;又是聲的藝術,由此而開出了聲律之花。

漢字之音本是有聲調的,所有漢字的讀音,不外四個聲調,古四聲是平、上、去、入;今四聲是陰平、陽平、上聲、去聲。再由四聲化為陰陽對立之平、仄二元。古四聲之平為平,上、去、入為仄。今四聲:陰平、陽平為平,上、去為仄。

詩詞語句在誦讀時,中間要有停頓。這停頓的單位就是語節。格律句是二字而節,即兩個字為一節,五言句三節,七言句四節,當然四字句就是兩節。節在句中的組合規則是平節仄節交替相間。每節后字即節腳的平仄決定節的平仄性質。前字自由,節腳字是平聲的,是平聲節,節腳字是仄聲的,則是仄聲節。詩句由平仄節交替組合,這就是“交替律”。

中國詩歌的格律發展大致分為三個時期,一是先秦兩漢天然的原生態期;二是魏晉南北朝藝術覺醒的探索制作期;三是唐代的格律藝術成型期。

一、先秦兩漢的原生態期

發之于心的情志,憑借“風、雅、頌、賦、比、興”之六義,而成形于詩,未加其他藝術修飾,直抒胸臆,素樸而質厚,史稱“風骨”。此“風骨”,始于“詩三百”,達于“建安七子”。這一時期,詩被尊為儒學“五經”之首。孔子曰“不學詩,無以言。”詩之義,在“經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。”在“經世”而不在文學,孔子言:“辭達而已矣”“止達乎通意”“故無事于華藻宏辨”。所以漢代楊雄視辭賦為“童子篆刻”“壯夫不為”。所以,這一時期,作為藝術形式的聲律元素,只以原始狀態隱于詞語和詩句之中。這是由漢字的獨特性所帶來的。這一點前文已述。

再考察一下漢語中構成詩句的語言單位詞語中的聲律因素。

漢語中可以自由運用的語言單位是詞,詞語中含兩個語節,可以構成“交替”的基本語言單位,是四字成語。那么,漢語成語中是否存在平仄“交替”呢?請看:

情投意合(— — | |),見異思遷(︱︳— —),

爾虞我詐( ︳—︱︱),風度翩翩(—︱— —),

囊中羞澀(— — —︱),禮尚往來(︱︱︱—),

不言而喻(︱— — ︱),含笑九泉(—︱︱—)。

那么,這種含律的成語,在成語整體當中,是偶然,還是必然;是少數,還是多數;占比是高,還是低?在海量的成語中,要全面統計是不必要的,科學的方法是解剖麻雀,抽樣調查。我隨機抽查了由四個字分別為首各自構成的成語,這四個字構詞能力強,所構成語數量相對較多。它們是“如、相、人、情”。

“如”為首字的成語:共64個,其中46個含律,占72%;

“相”為首字的成語:共42個,其中30個含律,占74%;

“人”為首字的成語:共81個,其中61個含律,占75%;

“情”為首字的成語:共19個,其中16個含律,占84%。

漢語基本語言單位詞語里含律比竟達七成以上。作為詩歌源頭的“詩三百”,我抽查了四首名篇,含律比少則六成,多則達八成:

《關雎》共20句,16句含律,占80%;

《采耳》共16句,11句含律,占62%;

《蜀離》共30句,21句含律,占70%;

《蒹葭》共24句,14句含律,占60%。

漢語詩歌開啟了五言詩的形制。唐五言律詩有四種常規句式,一種特殊句式。這些句式在兩漢魏晉詩中都有存在:

— — + ︱—:“雞鳴知有人。”

+ — — ︱︱:“及時當勉勵。”

| ︱ — — ︱:“采菊東籬下。”

+ ︱︱— — : “聊贈一枝春。”

— — ︱— ︱:“云中辨江樹。”

漢代詩主要是《古詩十九首》,抽查了四首詩,其中含律比少則近六成,多則超過七成:

《河畔青青草》共10句,7句含律,占70%;

《青青陵上柏》共16句,12句含律,占75%;

《今日良宴會》共14句,9句含律,占75%;

《西北有高樓》共16句,9句含律,占56%。

這一時期的詩,是沈約所謂“高言妙句,音韻天成。”其含律之文,“暗與理合,匪由思至。”

二、魏晉南北朝的藝術覺醒,探索制作期

魏晉南北朝時期,由于佛學東漸,玄學盛行,儒釋道相融合,促成了藝術覺醒。首先,詩開始脫離了“行有余力而為文”的依附地位,曹丕稱其為“經國之大業,不朽之盛事”,開始確立了獨立藝術的地位。于是“陳思杰出,牢龍群彥,人人自謂握靈蛇之珠”的“建安文學”為后世推崇。由“三百”之根,蘇、李發芽,建安已成拱把的壯木挺然而立。此時,詩人們開始萌動了新的藝術探求之念,萌動了關注漢字聲調之欲。《世說新語》載有王粲的一則趣話。王粲生前有愛聽驢叫的特殊癖好。所以他死后,曹丕帶一班詩友給他送葬時,提議每人在靈前學一聲驢叫,來送別朋友。據說王粲這一癖好源于他從驢的叫聲里,悟到了漢字有“平、上、去、入”的四種聲調。雖然這個故事真偽莫辨,未有確論,但是“無風不起浪”。這說明,這一時期的詩人已開始關注漢字聲調的奧妙,應該有一定的可信度。由此開啟了藝術自覺的境界。與書法、音樂的自覺創造一樣,詩的聲律探求進入到了具體實施的新階段。

詩入六朝,枝葉逸生,婆娑有姿,藻麗秾華,風情韶秀。詩人們已經多識聲韻,沈約創“聲律論”,道法自然,定“四聲”。四聲暗含自然變化,萬物開合之妙。已達老子“道法自然”,莊子“天籟”的境界。“春為陽中,法澤不偏,為平聲之象;夏草木茂盛,炎熾如火,即上聲之象;秋霜凝木落,去根離本,是去聲之象;冬天地閉藏,萬物盡收,屬入聲之象。”皆以宮商領平上去入四聲而約為平仄,較宮羽相變,低昂互節,前有浮聲,后應切響,一句之中音韻盡殊,一聯之間,輕重悉異。聲律入詩,詩藝精進,求爻辭之音韻,問弦管之聲曲,易粗麻為錦繡,變雀噪為鶯啼,色妍而韻諧,聲色之求,體成“永明”。

沈約言“自騷人以來,此秘未睹”。“此秘”即聲律的奧秘。“此秘”為六朝詩人進一步發現并由此制作新的詩體,讓詩音韻多彩流麗,陸離而華潔。

“永明體”為唐格律詩奠定了基礎,開創了中國詩歌的新形制。詩歌之樹枝葉扶疏,香花含苞,但其形麗而質弱,形多拘忌。傷其真美,失卻“風骨”,又為后人所詬病。

這一時期的詩歌作品中含律比漸高,齊、梁間的詩,有的甚至高達百分之百。

建安:

曹植《贈丁儀》共16句,11句含律,占68%;

王粲《七哀詩》共20句,11句含律,占55%;

劉楨《贈從弟三首之二》共8句,6句含律,占75%;

阮籍《詠懷六》共12句,9句含律,占75%。

東晉:

陶淵明《桃花源詩》共32句,14句含律,占60%,《讀山海經其二》共8句,5句含律,占62%。

南朝民歌:

《華山畿》共17句,15句含律,占88%;

《西洲曲》共32句,21句含律,占66%。

北朝民歌:

《木蘭詩》共62句,32句含律,占51%。

宋:

謝靈運《石門巖上宿》共12句,6句韓云,占50%。

齊:

謝眺《暫使下都夜發新林至京邑》共20句,15句含律,占75%;

《之宣城郡出新林浦向板橋》共12句,8句律,占66%。

梁:

沈約《別范安成》共8句,6句含律,占75%;

何遜《臨行與故游夜別》共8句,6句含律,占75%。

陳:

徐陵《出自薊北門行》共12句,11句含律,占90%,《關山月》共8句,8句含律,占100%。

北魏、北周:

庾信《烏夜啼》共8句,6句含律,占75%;

《擬詠懷》其二,共10句,9句含律,占70% 其三,共12句,10句含律,占83% 其四,共10句,10句含律,占100%, 其六,共8句,7句含律,占87%。

三、唐代聲律藝術成型期

詩之入唐,花艷果香。格律詩漸趨定型,水到渠成。首先,唐人借鑒了南朝沈約“聲律論”的精要,又規避了“八病”過于拘忌的弊端,接受了“永明體”創作過于追求形式而丟失“風骨”的教訓。約而成體,活以避僵;無路散漫,有術救拗。成功地創立了格律詩垂范后世的新體制。再者,唐代繼承了隋的科舉制,且以詩賦取士,詩便成了士人進身立命之要術,于是極大地激發了士人的創造熱情,為詩的藝術發展注入了強大的動力。唐人以詩入仕,又以詩為要業,終生樂此不疲。

于是,格律之神器,從曹魏“建安”起的藝術覺醒,到初、盛唐,歷經五百年詩家騷人的傾心打磨而告功成。于是敲句吟詩,風靡詩壇,賺得詩人傾情盡性。當然,世間全能的東西是不存在的,凡物都有它的局限性。格律規矩的客觀束縛性,當然給它帶來了一定的表達局限性。比如,朋友寫了一首詩未遵律,我曾擬原立意情韻不變,以律試改,結果只數處之改還行,全詩之改,終難成功。所以,寫詩只寫格律詩是不完滿的,有些內容還得用古體詩來表現。于是唐人作詩,兩手兼施,律古并行。

唐人既創立了標牌式的格律詩,又不廢較為自由的古體詩。左彈琴,右擊劍,都有兩手。情志既出,隨機而用,妙達自然。所以唐代的詩,諸體畢備,蔚為大觀,式延百代,垂范千古,成了輝耀千古的文化名片。詩人名家,燦若星漢。名篇佳作,浩如煙海。名言警句,何計其數。

有趣的是唐人寫的古風詩里,也不乏律句。如:張若虛《春江花月夜》,共36句,含律30句,占比百分之八十三。 白居易《長恨歌》共120句,含律89句,占比百分之五七十四。其《琵琶行》共88句,含律50句,也占百分之五十六。

格律何來?自非外來強加之物,它有本有源,其本其源,即是漢語之言,來自漢語生命本體的基因;它是漢語生命之花,精神之果;如同漢字一樣,是永遠丟不了,滅不掉的。

(參考書目:李鐸《中國古代文論教程》)



【作者簡介】張明學(男),字鑒之,1939年1月生,河南澠池人。中華詩詞學會會員,中國書法家協會會員,中國楹聯學會會員,三門峽市楹聯學會顧問,國風詩社社長。

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