茗山長(zhǎng)老 講經(jīng)

南無(wú)大行普賢菩薩

◆ 經(jīng)文

“我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見(jiàn)，各以出過(guò)辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無(wú)盡音聲海。一一音聲，出一切言辭海。稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。”

◆ 解

解，是明白，了別、了知(亦即理解和決心)。

“甚深勝解”，是菩薩的理智。

知，見(jiàn)，用意識(shí)來(lái)了解、辨別的是知，用眼識(shí)來(lái)了解、辨別的是見(jiàn)。知中有見(jiàn)，見(jiàn)中有知，二者不可分割。

“現(xiàn)前知見(jiàn)”，是菩薩的高見(jiàn)。當(dāng)然，這里也包含有普賢行愿的神力在內(nèi)，不過(guò)略而未說(shuō)。

出，是超出。

過(guò)，是勝過(guò)。

“辯才天女”是自在天王那里的一個(gè)彩女，名曰善口。

她的舌根，能變化出許多舌頭，并且每一條舌，能發(fā)出各不相同的聲音來(lái)，而且能與各種各樣的樂(lè)器相配合，贊嘆諸佛如來(lái)殊勝功德。稱贊如來(lái)的功德，能周遍十方，盡未來(lái)際，這又是辯才天女所不能及的。所以才說(shuō)“出過(guò)辯才天女微妙舌根”。

“音聲海”、“言辭海”、“功德海”之“海”字，是形容音聲、言辭，和諸佛功德，如海一樣大，海水那樣多。

昔日，明太祖問(wèn)劉伯溫：杜鵑聲對(duì)皇帝說(shuō)什么?劉曰：“獨(dú)掌山河”。問(wèn)對(duì)劉說(shuō)什么？劉說(shuō)：“輔助山河”。問(wèn)對(duì)農(nóng)人說(shuō)什么，劉答對(duì)農(nóng)人說(shuō)“麥黃早割”。而我們聽(tīng)了，卻是“阿彌陀佛”。這無(wú)非是唯心所現(xiàn)。

《彌陀經(jīng)》中云：

“白鶴孔雀……出和雅音，其音演暢五根五力，七菩提分，八圣道分……是諸眾鳥(niǎo)皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。”

是故念佛人聞風(fēng)聲、雨聲、車(chē)聲、馬聲、木魚(yú)、引磬聲等，皆是稱贊阿彌陀佛聲。所謂“水鳥(niǎo)樹(shù)林，皆演法音。”亦是心能轉(zhuǎn)境，境隨心轉(zhuǎn)。

反之，心懷瞋恨，聽(tīng)人念佛，也會(huì)生氣。諸位會(huì)用功者，當(dāng)反問(wèn)自己：“瞋心”或“佛聲”及一切言詞，從何處來(lái)?

如是久久參究得力，可以悟道。

(以上是能贊的心)

◆ 經(jīng)文

“窮未來(lái)際，相續(xù)不斷。盡于法界，無(wú)不周遍。如是虛空界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱，無(wú)有盡故，我此贊嘆無(wú)有窮盡。”

◆ 解

由于普愿行愿力故，豎窮三際，橫遍十方，時(shí)間無(wú)盡，空間周遍，對(duì)佛的稱揚(yáng)贊嘆，永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡。虛空本無(wú)盡，而言盡者，是反顯稱贊如來(lái)，亦無(wú)盡也。而虛空乃至眾生煩惱無(wú)盡，我贊嘆佛，也是沒(méi)有窮盡的。

(以上由反說(shuō)正說(shuō)，說(shuō)明贊嘆無(wú)盡)

◆ 經(jīng)文

“念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。”

◆ 解

(義同上釋)

◆ 經(jīng)文

“復(fù)次善男子，言廣修供養(yǎng)者。所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛，一一佛所，種種菩薩，海會(huì)圍繞。”

◆ 解

普賢菩薩對(duì)在會(huì)大眾，提出第三廣大行愿“廣修供養(yǎng)”。

供，是供獻(xiàn)、供奉。

養(yǎng)，是孝養(yǎng)，有恭敬的含義。

“所有盡法界……海會(huì)圍繞。”義同前釋，即所供養(yǎng)境。

有人問(wèn)：“極微塵數(shù)佛”,“一一佛所”,這樣廣大眾多的佛菩薩，讓我禮拜稱贊，或許可以，叫我供養(yǎng)，力量有限，如何辦到呢?

我認(rèn)為，供養(yǎng)要量力而行，但心量要放大。例如買(mǎi)些水果供佛，供養(yǎng)一尊佛，功德有限，須運(yùn)心觀想，愿此水果如云一樣多，遍滿十方三世，供養(yǎng)一切世界極微塵數(shù)佛，并不需要每一尊佛前都供上水果。比如冬日可愛(ài)，一個(gè)人曬太陽(yáng)也是曬，千百人曬太陽(yáng)也是曬，但太陽(yáng)還是一個(gè)。曬的人雖多，并無(wú)妨礙，事不礙理，理不礙事，事理無(wú)礙。

這里還要告訴大家：不要以為我只買(mǎi)幾個(gè)水果，不須多買(mǎi)，觀想變化出無(wú)量水果來(lái)供佛，就可以節(jié)省開(kāi)支了。如果這樣想就不對(duì)了。莫要因事害理。我們?nèi)粲行乱路靶迈r食物，皆應(yīng)先供佛，而后食用。對(duì)佛像當(dāng)如佛現(xiàn)面前一樣恭敬供養(yǎng)。

(以上是所供的境界)

未完待續(xù)

-FIN-

來(lái)源 | 《茗山長(zhǎng)老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之