茗山長老 講經

南無大行普賢菩薩

◆ 經文

“我當悉以甚深勝解，現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海。一一音聲，出一切言辭海。稱揚贊嘆一切如來諸功德海?！?/p>

◆ 解

解，是明白，了別、了知(亦即理解和決心)。

“甚深勝解”，是菩薩的理智。

知，見，用意識來了解、辨別的是知，用眼識來了解、辨別的是見。知中有見，見中有知，二者不可分割。

“現前知見”，是菩薩的高見。當然，這里也包含有普賢行愿的神力在內，不過略而未說。

出，是超出。

過，是勝過。

“辯才天女”是自在天王那里的一個彩女，名曰善口。

她的舌根，能變化出許多舌頭，并且每一條舌，能發出各不相同的聲音來，而且能與各種各樣的樂器相配合，贊嘆諸佛如來殊勝功德。稱贊如來的功德，能周遍十方，盡未來際，這又是辯才天女所不能及的。所以才說“出過辯才天女微妙舌根”。

“音聲?！?、“言辭海”、“功德?！敝?strong>海”字，是形容音聲、言辭，和諸佛功德，如海一樣大，海水那樣多。

昔日，明太祖問劉伯溫：杜鵑聲對皇帝說什么?劉曰：“獨掌山河”。問對劉說什么？劉說：“輔助山河”。問對農人說什么，劉答對農人說“麥黃早割”。而我們聽了，卻是“阿彌陀佛”。這無非是唯心所現。

《彌陀經》中云：

“白鶴孔雀……出和雅音，其音演暢五根五力，七菩提分，八圣道分……是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作?！?/p>

是故念佛人聞風聲、雨聲、車聲、馬聲、木魚、引磬聲等，皆是稱贊阿彌陀佛聲。所謂“水鳥樹林，皆演法音。”亦是心能轉境，境隨心轉。

反之，心懷瞋恨，聽人念佛，也會生氣。諸位會用功者，當反問自己：“瞋心”或“佛聲”及一切言詞，從何處來?

如是久久參究得力，可以悟道。

(以上是能贊的心)

◆ 經文

“窮未來際，相續不斷。盡于法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱，無有盡故，我此贊嘆無有窮盡?！?/p>

◆ 解

由于普愿行愿力故，豎窮三際，橫遍十方，時間無盡，空間周遍，對佛的稱揚贊嘆，永遠沒有窮盡。虛空本無盡，而言盡者，是反顯稱贊如來，亦無盡也。而虛空乃至眾生煩惱無盡，我贊嘆佛，也是沒有窮盡的。

(以上由反說正說，說明贊嘆無盡)

◆ 經文

“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭?！?/p>

◆ 解

(義同上釋)

◆ 經文

“復次善男子，言廣修供養者。所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩，海會圍繞?！?/p>

◆ 解

普賢菩薩對在會大眾，提出第三廣大行愿“廣修供養”。

供，是供獻、供奉。

養，是孝養，有恭敬的含義。

“所有盡法界……海會圍繞。”義同前釋，即所供養境。

有人問：“極微塵數佛”,“一一佛所”,這樣廣大眾多的佛菩薩，讓我禮拜稱贊，或許可以，叫我供養，力量有限，如何辦到呢?

我認為，供養要量力而行，但心量要放大。例如買些水果供佛，供養一尊佛，功德有限，須運心觀想，愿此水果如云一樣多，遍滿十方三世，供養一切世界極微塵數佛，并不需要每一尊佛前都供上水果。比如冬日可愛，一個人曬太陽也是曬，千百人曬太陽也是曬，但太陽還是一個。曬的人雖多，并無妨礙，事不礙理，理不礙事，事理無礙。

這里還要告訴大家：不要以為我只買幾個水果，不須多買，觀想變化出無量水果來供佛，就可以節省開支了。如果這樣想就不對了。莫要因事害理。我們若有新衣服及新鮮食物，皆應先供佛，而后食用。對佛像當如佛現面前一樣恭敬供養。

(以上是所供的境界)

未完待續

-FIN-

來源 | 《茗山長老講經集》

責編 | 妙 性

編輯 | 持 之