忽然對尋根文學代表作

產生了興趣

文/楊之藏

昨日在期中考試監考的過程中，語文卷中有一道題：作為二十世紀中國文學“尋根”的代表人物，魯迅、沈從文、韓少功作品的側重點各不相同。當代學者普遍認為：魯迅尋的是“國民劣根”，沈從文尋的是“生命之根”，而韓少功尋的是“傳統文化之根”。請結合選文與所學文章談談你對這一評價的理解。

給出的選文，是韓少功的《山歌天上來》，寫的是一個天才農民音樂家老寅離奇荒誕的一生。讀了這篇短篇小說后，不得不對韓少功寫人物的手法肅然起敬，無路是正面描寫，還是側面烘托，都能集中傳遞出老寅的精氣神，尤其是幾處精確的細節，說他隨口唱出一個音來，就是準確無誤的中央C，或者是鐵板釘釘的降B，根本用不著什么定音叉河定音笛，讓行內人不得不服。這簡直就是懂音樂的行家在寫音樂家呀！

而更深入引起我思考的，是“尋根”文學之說。魯迅對于國民劣根性的批判，我們早就不新鮮了。但是沈從文尋“生命之根”，從何談起？韓少功尋“傳統文化之根”，又從何談起？

追尋到1985年，韓少功發表的論文《文學的“根”》。他在文章中，談了楚文化的消失，與在湘西的重新發現。由此提出，文學有“根”，文學之“根”應深植于民族傳說文化的土壤里，根不深，則葉難茂。談到了文學上的新覺悟：賈平凹的“商州”系列小說，帶上了濃郁的秦漢文化色彩，體現了他對商州細心的地理、歷史及民性的考察，自成格局，拓展新境；李杭育的“葛川江”系列小說，則頗得吳越文化的氣韻。遠居大草原的烏熱爾圖，也用他的作品連接了鄂溫克族文化源流的過去和未來，以不同凡響的篝火、馬嘶與暴風雪，與關內的文學探索遙相呼應。

他總結：他們都在尋“根”，都開始找到了“根”。這大概不是出于一種謙價的戀舊情緒和地方觀念，不是對方言歇后語之類淺薄地愛好；而是一種對民族的重新認識、一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現。

我忽然覺得，作家們的這種關切，跟今天我們投向鄉村振興的目光有著某種一致性。我們的鄉愁，我們的期盼，是因為找不到文化上的根脈了。從某種意義上來說，我們也在尋根。這絕不是對故鄉的簡單懷念，而是對過去生活中美好部分的一種留戀，我們期待著能夠在現代化的生活中，仍然保留過去那些美好的東西，但我們又沒有找尋到適合的方式。這就有了“愁”，這就有了鄉村振興的原動力。

在韓少功的這篇文章里，我終于看到了關于五四新文化運動的另一種評價：“五·四”以后，中國文學向外國學習，學西洋的，東洋的，俄國和蘇聯的；也曾向外國關門，夜郎自大地把一切洋貨都封禁焚燒。結果帶來民族文化的毀滅，還有民族自信心的低落——且看現在從外匯券到外國的香水，都在某些人那里成了時髦。但在這種徹底的清算和批判之中，萎縮和毀滅之中，中國文化也就能涅槃再生了。

中國文化的涅槃重生，如何進行？那就是再次沉浸到中華優秀傳統文化的典籍之中，進行新的發現和探索。

尋根文學的價值追求為:重新詮釋民族文化歷史，挖掘積極向上的民族文化內核。從現代人的眼光出發，挖掘民族劣根性，批判丑陋的民族文化。代表作家還有阿城、鄭義、王安憶、李銳等，代表作品有韓少功的《爸爸爸》、阿城的《棋土》、鄭義的《老井》、李銳的《厚土系列》、莫言的《紅高粱系列》等。韓少功的相應作品，除了《爸爸爸》之外，還有《藍蓋子》、《月蘭》、《女女女》、《馬橋詞典》等。

這些作品有時間似乎都可以讀一讀，對于今天鄉村振興的思考，大有好處。

（本文圖片由楊之藏拍攝）

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