中國文藝現代性不是一個孤立的學術命題，而是一個具有重大理論價值和現實意義的時代命題?？疾熘袊乃嚞F代性可以從三個維度進入：時代命意、本土意識和對西方現代性的超越。

中國文藝現代性的時代命意

嚴格講，中國文藝現代性并不是一個新鮮的學術話題。至少在晚清時期，中國文藝就發生了艱難而顯見的現代轉型。現代性之于中國文藝具有雙重意義：它既是一個描述中國文藝發生現代轉型的陳述性概念，也是一個以現代性視野觀照中國文藝的具有方法論性質的命題。關于中國文藝現代性的討論一直貫穿于百余年的文藝發展過程中，此起彼伏卻未曾衰減。

文藝與時代的關系是千百年來文藝創作與理論批評共同關心的話題?！拔淖內竞跏狼椋d廢系乎時序”（《文心雕龍·時序》），“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（《與元九書》），都深刻揭示了文藝與時代的辯證關系。文學藝術絕非不食人間煙火的空中云霓，亦非滿足一己悲歡的低吟淺唱，它承載著時代之思和人文關懷，充滿了批判精神、探索意識和超越品質。時代蘊含著文學藝術創作的主題，時代也是文學藝術的表達方式和審美風格演變的動因。一個偉大的藝術家總是以飽滿的熱情投身于他的時代，并將時代的思想紋理訴諸筆端。

新時代是中國文藝現代性的新的歷史方位，它深刻影響著當代中國的文化建設。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。新時代首先是一個時間概念，它意味著我們所處的歷史階段與之前特定的歷史階段在時間上的明顯差異，這種差異是基于對中國社會發展進程的理解和判斷，體現著“實然”與“應然”的辯證關系。新時代之“新”是因為它被賦予新內涵，還承載了更多的新期待?！靶聲r代”就是對改革開放40多年來中國特色社會主義建設的關鍵時期和特定歷史方位的理論命名，它的內涵由小康社會、共同富裕、中國式現代化、民族復興、國家富強、中國夢、中國智慧、中國方案等構成。從全球范圍來看，“新時代”之“新”還意味著中國正經歷世界百年未有之大變局，國際局勢動蕩起伏，局部沖突和戰爭在改變著世界和平發展的進程，人工智能、元宇宙、后人類等引發的人文論爭持續升溫。隨著綜合國力的提升，中國日益走近世界舞臺中央，不斷為人類文明的發展貢獻中國智慧。

中國當代文藝創作應該體現中國文藝的現代性。文藝作品的思想意識與審美觀念是文藝現代性的重要體現。唯有保持這種現代性品質，中國文藝才會被激發出既反映生活又引領生活的精神力量。否則，文學藝術就會精神缺鈣、內涵膚淺，甚至走向庸俗。思想意識與審美觀念的現代性直接決定了文藝作品現代性的思想高度和呈現形式，沒有思想意識和審美觀念的現代性，即使是利用現代化技術手段打造的鴻篇巨制也無法擺脫前現代、非現代甚至反現代的命運。中國文藝工作者應該潛沉下來，深入體察時代，累積藝術經驗，在致敬傳統和借鑒西方的過程中積極探索具有現代性的中國文藝話語方式。

中國文藝現代性的本土意識

中國文藝現代性與西方現代性相比，具有時間上的后發性和空間上的外源性，可以說是一種被動的選擇。中國文藝現代性起初表現為對西方文化的艷羨情結和學習意識，所謂“師夷長技以制夷”。新文化運動之后，中國文藝現代性發生了異常明顯的轉型，啟蒙成為中國文藝現代性的基本主題。此后，救亡成為中國文藝現代性的另一主題。

中國文藝現代性是在與西方文藝的糾纏中發展起來的。中國文藝的現代發展既吸收本土文化、遵循政治導向，又向西方敞開胸懷，保持了“以我化西”的姿態。其中，中國文藝不僅有力地發揮了啟蒙和救亡的作用，而且也創造了屬于中國本土的文藝現代性，促進了中國文藝從傳統形態向現代形態的轉型。例如，現代戲劇、學堂樂歌、國畫運動、現代木刻版畫等新型藝術樣態等都是立足傳統、借鑒西方的結果。晉察冀抗日根據地活躍的藝術樣式——新興木刻版畫，便得益于20世紀30年代初期魯迅倡導的文藝運動。新興木刻版畫無論從形式創作還是從題材內容方面，都具有很強的革命性和現代性，木刻線條堅硬、豪放、有力，非常適合表現革命斗爭的場景以及戰爭場面。解放戰爭時期以吳曉邦、戴愛蓮為代表的舞蹈藝術家將芭蕾舞、現代舞與中國民間舞融合，創造出一系列既貼近生活又有著高超藝術水準的舞蹈，這也是革命文藝現代性的體現。

在百年中國文藝現代性的發展過程中，起決定作用的是創作者的本土意識。有了本土意識的自覺，文學藝術的創新性發展就是借他人之酒杯、澆自我胸中之塊壘。以廣博厚重的中國經驗來同化外來對象，而不是被外來對象牽著鼻子走，這是中國文藝現代性發展應有的世界眼光和格局。

中國文藝現代性對西方現代性的超越

西方現代性的概念從一開始就充滿了矛盾、含混和不確定性，每個人都從自己心中的認知出發去定義現代性，導致現代性歧義叢生。盡管現代性概念充滿歧義，但其基本內涵卻有共識?，F代性表征著自文藝復興以來建立的啟蒙理性，以及由啟蒙理性所組織起來的現代社會的性質和特點。早期現代性充滿了解放的激情、昂揚的理性、擁抱新生活的熱望，這些構成現代性最激動人心的宏大敘事。

在西方現代性的各種話語體系里，反思性是共同的。反思，即對自我有所懷疑，意識到自我有所不能。反思性的邏輯前提是任何命題、任何真理都不具備絕對的權威性。法國社會學家皮埃爾·布迪厄把他的社會學稱為反思社會學，這種反思社會學旨在對構成社會學一般邏輯的前提、結構和組織系統進行整體性反思，而不是局部的。多元現代性的倡導者艾森斯塔特也特別看重現代性的反思性，具有反思性的現代性催生了多元現代性的主張，也強化了自我與他者之間的對話。中國文藝現代性的價值體系和思維結構里同樣具有反思意識——以批判的方式而不是非理性的方式接受某種價值觀，對構成哲學、社會科學和人文學科前提的“元敘事”展開持續的批判，將那些似是而非的言論和命題置于被質詢的前臺。中國文藝應高揚文藝的現代性意識，表達對人的關懷，抵制冷漠、功利、實用、缺乏信仰的價值觀，對技術作用下的元宇宙、AI空間以及后人類等，表現出應有的反思。中國文藝現代性并不拒絕西方現代性的經驗和教訓，包含著對西方現代性合理因素的吸納和對其局限性的超越。

西方現代性話語體系包含著兩種相反相成的力量：一種是現代性的倡導者，一種是現代性的批判者。這兩種相反相成的力量根源于現代性內部的差異性和矛盾性。正是這種肯定與批判的交織，推動了現代性理論的發展。

審美現代性是批判的現代性，是現代性的他者。審美現代性強烈控訴現代性對人的抑制，批判那個由理性建立起來的冰冷、漠然的世界。審美現代性通過高揚文學藝術的審美理想來拒絕平庸、抵制沉淪。在這樣一種審美視野里，被理性壓抑的神話、宗教、藝術的地位獲得了極大的提高。審美現代性是一種與現代性并行不悖的反思現代性、批判現代性，它引發了思想的活躍與爭鳴，值得行進中的中國文藝現代性格外關注。

（作者系河北師范大學文學院教授、河北省文藝評論家協會主席；河北師范大學文學院講師）