西安漢城遺址的斷壁殘?jiān)g散落著兩千年前的瓦當(dāng)碎片，其中松柏紋和梧桐紋的雕刻清晰可見。

實(shí)際上，植物在漢代文學(xué)中占據(jù)極其重要的地位，漢代人對植物的崇拜早已超越了現(xiàn)代人的想象，甚至在某種程度上代表著一種政治理想。

漢代長安城的長樂宮曾遍植松柏，這是因?yàn)樗砂嘏c長壽、祥瑞綁定。

而漢代讖緯思想盛行，漢武帝封禪泰山時(shí)還曾經(jīng)在泰山種了一棵五大夫松，以松柏象征王朝永固，松柏成為王權(quán)的象征。

皇家苑囿中也有長松巨柏、雜以木蘭，表面鋪陳苑囿壯麗，實(shí)則暗含松柏挺立于天地，如帝王統(tǒng)御萬方的隱喻。

這種象征在東漢達(dá)到頂峰，劉秀定都洛陽后在南宮前種植雙柏，將松柏的形態(tài)與君臣關(guān)系直接關(guān)聯(lián)。

而梧桐在漢代被稱為靈樹，在漢代演變?yōu)橥鯔?quán)神授的符號(hào)，劉邦建立漢朝后，民間流傳“梧桐生而鳳凰至，高祖起而天下歸”的童謠。

從此梧桐就象征著帝王誕生，更值得注意的是，梧桐落葉的特點(diǎn)也被賦予天命循環(huán)的含義，梧桐落而天下知秋。

漢代帝王常以梧桐落葉作為調(diào)整政策的祥瑞信號(hào)，漢元帝時(shí)期就因長安梧桐提前落葉，下詔減宮人、省苑囿。

不過對于民間來說，芙蓉是永恒的主角。

漢代人在詩詞中也常以芙蓉的清雅對比現(xiàn)實(shí)的渾濁，暗合漢代文人在亂世中的精神堅(jiān)守。

芙蓉也時(shí)常出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，與仙鶴、瑞云組合形成清蓮瑞鶴紋，反映民間對高潔生活的向往。

更值得注意的是，芙蓉的性別化象征在漢代出現(xiàn)，以芙蓉的纖柔比喻女性之美，李白也曾寫成“清水出芙蓉，天然去雕飾”的名句。

除了芙蓉，洛陽牡丹在漢代開始嶄露頭角。

漢武帝時(shí)期，皇家園林開始引種牡丹，這種富麗堂皇的花卉很快成為盛世氣象的體現(xiàn)，牡丹的價(jià)格象征財(cái)富，更隱喻王朝的繁榮。

董仲舒提出天人感應(yīng)學(xué)說，這種理念也使?jié)h代文學(xué)中的植物象征具有了形而上的意義，成為文人托物言志最重要的選擇對象。

東漢末年，社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，在此背景下《古詩十九首》應(yīng)運(yùn)而生。

在這部作品中，文人以百草的飄搖不定與松柏的剛健堅(jiān)韌作對比，含蓄地譏諷世態(tài)炎涼，植物被文人當(dāng)作批判現(xiàn)實(shí)的一種隱喻手段。

民間對于植物的象征解讀更具生活氣息。

在湖北出土的漢代帛畫里，芙蓉常與西王母一同出現(xiàn)，此象征著長生不老，河南漢墓的畫像石上牡丹與辟邪相聯(lián)系，這體現(xiàn)出百姓對平安富貴的質(zhì)樸愿望。

漢代也因此形成多種多樣的植物紋飾，而唐代長安的牡丹紋錦、宋代定窯的蓮花紋瓷，直至明清的松竹梅歲寒三友圖，都能追溯到漢代植物象征的源頭。

在漢代人眼中，每一株植物都是天地精神的具象。

例如松柏是王權(quán)與氣節(jié)的化身，梧桐是天命與孤獨(dú)的隱喻，芙蓉是高潔與柔美的象征，牡丹是富貴與繁榮的符號(hào)，這些都是中國人“天人合一”哲學(xué)的早期體現(xiàn)。

我們至今還在用松柏之志、出水芙蓉、國色天香這些詞語，這些穿越兩千年的草木早已超越了時(shí)代局限，成為中華民族理解世界、表達(dá)自我的獨(dú)特語言。

或許，這就是漢代，不僅留下了草木的榮枯，更是一個(gè)時(shí)代對理想政治、富足生活的追尋。

參考文獻(xiàn)：

《三輔黃圖》

《漢樂府民歌》