古斯塔夫?勒龐（1841年5月-1931年12月），法國社會心理學家，群體心理學的創始人，有“群體社會的馬基雅維里”之稱。他以對群體心理特征的研究而著稱，其思想對分析社會心理學產生了較大影響，同時也成為現代意識形態研究中不可或缺的內容。代表作《烏合之眾：大眾心理研究》。

如何看待今天的所謂烏合之眾？在勒龐等人的研究中，在人們的印象中，所謂烏合之眾的基本特征就是盲目沖動、一盤散沙、成事不足敗事有余。

但是，近年來發生的一系列事件，給我們提出了一個問題：在互聯網和自媒體時代，所謂的烏合之眾是否在發生脫胎換骨的變化？是否在以一種新的面貌重現于歷史舞臺？如果是的話，世界會發生什么樣的變化？

為此，我們特別摘錄《烏合之眾》一書中的50個發人深省的論斷分享給大家，相信會有助于我們來思考個人與群體的復雜關系。

1

人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。

2

我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內心。

3

群體只會干兩種事——錦上添花或落井下石。

4

個人一旦成為群體的一員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到約束的一面。群體追求和相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。

5

我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結果。

6

所謂的信仰，它能讓一個人變得完全受自己的夢想奴役。

7

在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。

8

有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。

9

群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞…凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。

10

數量，即是正義。

11

掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。

12

沒有傳統，就沒有文明；沒有對傳統的緩慢淘汰，就沒有進步。

13

孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。人類的機體的確能夠產生大量狂熱的激情，因此可以說，愿望受阻的群體所形成的正常狀態，也就是這種激憤狀態。

14

能夠感覺到的現象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋面上的表象。

15

昨天受群眾擁戴的英雄一旦失敗，今天就會受到侮辱。當然名望越高，反應就會越強烈。在這種情況下，群眾就會把末路英雄視為自己的同類，為自己曾向一個已不復存在的權威低頭哈腰而進行報復。

16

群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質。

17

群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。

18

令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的后果而已。

19

孤立的個體具有控制自身反應行為的能力，而群體則不具備。

20

專橫和偏執是一切類型的群體的共性。

21

影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。

22

群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈善行感動！在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞。

23

大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真偽，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！

24

群體盲從意識會淹沒個體的理性，個體一旦將自己歸入該群體，其原本獨立的理性就會被群體的無知瘋狂所淹沒。

25

從長遠看，不斷重復的說法會進入我們無意識的自我的深層區域，而我們的行為動機正是在這里形成的。到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復的主張的作者，我們最終會對它深信不移。

26

群體中的個人是沙中之沙，風可以隨意攪動他們。

27

群體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。

28

但凡能夠成就大業的領袖人物，他重要的品質不是博學多識，而是必須具備強大而持久的意志力，這是一種極為罕見，極為強大的品質，它足以征服一切。

29

結群后，由于人多勢眾，個人會產生一種幻覺，感到自己力大無窮，不可戰勝，好像沒有什么事情是辦不到的。

30

當一個人融入社會之中時，他便失去了自我。

31

在迫不得已的情況下，我們也許還是會愿意接受傳統教育當中所有的弊端，因為盡管它只會培養一些被社會所拋棄的人、心懷不滿的人，但起碼，對冗繁知識的膚淺掌握，對成堆教科書的完美背誦，或許可以提高智力水平。但事實上它真的能提高智力嗎？不可能！在生活中，判斷力、經驗、進取心和個性，這些才是取得成功的條件，這些都不是書本所能夠給予的。書本是可供查詢的有用字典，但倘若把這些冗長的詞條都裝在腦子里，那可是一點用都沒有。

32

文明賴以形成的道德力量失去效力時，它的最終瓦解總是由無意識且野蠻的群體來完成的。

33

一切政治、神學或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式——能夠把危險的討論排除在外的形式。

34

群體精神最需要的不是自由而是服從。他們如此甘愿聽從別人的意志，以至于只要有人自稱是它們的主人，他們就會本能地聽命于他。

35

盡管在那一天的那兩個小時里他們做到了或者幾乎做到了，到一個月以后他們卻不再具備這種能力。他們無法再次通過考試。他們腦中不斷丟失大量過于沉重的知識，而且沒有新的知識來填充。他們的思想活力開始衰退，促進成長的才能漸漸干涸，這時一個得到充分發展的人誕生了，但此時的他早已疲憊不堪。結婚過上安定的生活，陷入某種循環，并永無止境地重復下去；他將自己封閉在狹隘的工作中，盡職盡責，僅此而已。他們最終變為了平庸之輩。

36

個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點。進而對社會產生破壞性的影響。

37

群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹沒。

38

人們經常說起那家大眾劇院，它只演令人壓抑的戲劇，散場后，必須保護扮演叛徒的演員，免得他遭到觀眾的暴打。他所犯的罪行，當然是想象出來的，引起了群眾的巨大憤怒。我覺得這是群體精神狀態最顯著的表現之一，這清楚地說明，要給他們什么暗示是一件多么容易的事情。對他們來說，假與真幾乎同樣奏效。他們明顯地表現出真假不分的傾向。

39

群體也許永遠是無意識的，但這種無意識本身，可能就是它力量強大的秘密之一。在自然界，絕對服從本能的生物，其行為會復雜得讓我們不敢相信。理智是人類新近才有的東西，太不完美了，不能向我們揭示無意識的規律，更不能替代它。在我們的行為舉止中，無意識部分占的比重很大，理智所占的比例卻很小。無意識現在仍作為未知的力量在起作用。

40

到了一定的時候我們不會記得那個不斷被重復的主張的人是誰，我們最終會對它深信不疑，廣告能有令人吃驚的威力，這就是原因 。

41

名望的產生與若干因素有關，而成功永遠是其中最重要的一個。

42

在決定人們歷史地位上起著更大作用的，不是他們的“真實”面目，而是后人對他們的認識和感受。

43

群體會讓每個人在其中的錯誤縮小，同時讓每個人的惡意被無限放大。

44

束縛個人行為的責任感一消失，人便會隨心所欲，肆意妄為。

45

群體的無意識行為取代了個體有意識的行為，這是現時代最顯著的特征之一。

46

偶像崇拜的五大標識：

第一，偶像總是凌駕于信徒，處于高高在上的地位，這一點有著決定性地作用。

第二，信徒總是盲目服從偶像的命令。

第三，信徒沒有能力，也不愿意對偶像規定的信條進行討論。

第四，信徒有著狂熱的愿望，希望把偶像的信條廣加傳播。

第五，信徒傾向于把不接受它們的任何人視為仇敵。當群體符合第一條，其形式就等同于宗教，而這種情感就變成了宗教信仰。對群體來說，也許最不合理的才是最合理的選擇。

47

群眾日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當作最有價值的東西。

48

所以不要輕易地成為集體的一份子，這樣很容易被別有用心的人利用，即使你以為自己只不過是隨聲附和了一下而已，實際上你已經成了幫兇。

49

群體的夸張傾向只作用于感情，對智力不起任何作用。

50

群體不善推理，卻又急于行動。