從社交平臺的自拍濾鏡到明星偶像的人設(shè)崩塌，人們常常會提起“人生如戲”，以及居然能把這個話題做成社會學(xué)課題的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》。

這本書揭示了人們在社會互動中各式各樣的“表演”，不僅在普通讀者中有著穩(wěn)定的口碑，更是社會學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)的里程碑之作。近日，這本長銷不衰的書迎來再版，新版對譯文進(jìn)行了全面潤色。

1998年，國際社會學(xué)學(xué)會將《日常生活中的自我呈現(xiàn)》評為20世紀(jì)具有重要影響力的十大社會學(xué)著作之一。

這本書最初以博士論文為基礎(chǔ)，1956年在愛丁堡大學(xué)出版時并未引起巨大反響，但1959年美國錨點出版社（Anchor）版本一經(jīng)推出，卻迅速成為暢銷書，到戈夫曼去世前銷量高達(dá)60萬冊，更被《美國社會學(xué)雜志》和《美國社會學(xué)評論》譽為“這一代人對社會心理學(xué)最睿智的貢獻(xiàn)之一”。

書中最具洞察力的理論，即著名的“擬劇論”，揭示了每個人都像演員一樣，在生活這個巨大的舞臺上精心地表演。我們在前臺表演被社會認(rèn)可的角色，隱藏那些難以接受的特質(zhì)于后臺，從而實現(xiàn)所謂的“印象管理”。

前臺的行動往往被嚴(yán)格界定在特定的場景和時間范圍之內(nèi)，而后臺則允許個體放松、釋放壓力，甚至表現(xiàn)出一種“退行性”的自由狀態(tài)。然而，后臺和前臺并非固定地點，而是一種互動的動態(tài)情境，社會行動者總是有意或無意地用某些技巧控制自己給人的印象。

家中夫妻間原本激烈的爭執(zhí)，在客人登門的一瞬間就可能轉(zhuǎn)為恩愛的演出。

戈夫曼從戲劇學(xué)中借用了一整套概念工具，其中“劇班”的概念就令人印象深刻。他深入觀察到，即使是親密的夫妻或好友，在外人面前也會巧妙地調(diào)整稱謂和舉止，合力塑造特定的社會印象，這種表演具有高度的默契和精巧的互動技巧。

事實上，現(xiàn)代社會許多騙局，也往往通過精心安排的“劇班”集體合作完成。戈夫曼敏銳地指出，這種劇班式表演，不僅表現(xiàn)出個體的特質(zhì)，更彰顯了群體成員之間關(guān)系的互動性和復(fù)雜性。

他進(jìn)一步闡述表演的核心是對自然流露的嚴(yán)格控制，既要顯得真實，又不能顯得“做作”。他用富有時代特征的例子描述道：為了維護(hù)社會角色，聰明的女孩也會在男友面前表現(xiàn)得“笨拙”，以適應(yīng)文化中根深蒂固的性別角色期待。

她們會聽男友不厭其煩地向她們解釋她們早已知道的東西，會向才智不如自己的男友隱瞞自己精通數(shù)學(xué)的天賦，也可能在最后關(guān)頭輸?shù)舯疽褎偃谖盏钠古仪蛸悺?/p>

——《日常生活中的自我呈現(xiàn)》

由此，戈夫曼以精妙細(xì)致的筆觸揭示出日常社會互動背后所隱藏的精巧機制。我們表面看似簡單自然的互動，實際上蘊藏著復(fù)雜、精致的社會規(guī)則和表演技巧。

而“表演”的闡釋框架，可以幫我們看清很多現(xiàn)象。原來許多看似無意義甚至對現(xiàn)實影響微弱的行為，可能是維系社會運轉(zhuǎn)必不可少的儀式。正如他所言，“世界就是一場婚禮”，日常中的“表演”，往往在重申著共同體的道德價值，持續(xù)地復(fù)原著群體的秩序。

“表演”比我們想象的更為復(fù)雜，它既可能促使人成為更好的自己，也可能激發(fā)虛偽和造作：積極追求物質(zhì)財富的“理想化”可能淪為徒有其表的“裝”，標(biāo)榜自我坦誠和脆弱的“消極理想化”也可能轉(zhuǎn)為“賣慘”，從而讓本應(yīng)推動文明進(jìn)步的力量，反過來成為壓抑和異化個體的因素。

“劇班”這個概念，更能幫助我們理解自我的真實處境：每個人若想成就自我或社會的角色，都必須依靠與他人的合作。你可能既不具備導(dǎo)演般的絕對支配權(quán)，也不甘于淪為純粹儀式性的"工具人"，但仍然可以通過巧妙的互動，在人際交往中爭取一定程度的“戲劇支配優(yōu)勢”。

盡管人生如戲，社會時刻影響和塑造著我們，但是我們還是可以停止木偶的演出動作，抬頭仰望并感知操縱我們的那一套“木偶線”。

而面對“表演”，人們雖然偶爾也會徹底拒絕，但更多情況下，他們其實關(guān)心的是如何掩蓋“表演”失敗的事實，比如通過貶低觀眾來鞏固內(nèi)部團(tuán)結(jié)，或通過顧左右而言他、既往不咎的方式“以退為進(jìn)”，表達(dá)出多重“現(xiàn)實”，而并不在乎這些現(xiàn)實之間是否融貫和自洽。

互聯(lián)網(wǎng)上流傳的“八大原諒”：“來都來了”，“給個面子”，“還是孩子”，“為了你好”，“習(xí)慣就好”，“大過節(jié)的”，“歲數(shù)大了”，“都不容易”。

更具現(xiàn)實感的例子是偶像“塌房”事件：公眾之所以對偶像前臺與后臺表現(xiàn)的差異感到憤怒或震驚，恰恰是因為精心維護(hù)的公眾形象與后臺真實行為之間的巨大反差。然而戈夫曼深入一步地指出，觀眾往往也在某種程度上配合著演員的表演，甚至主動參與維護(hù)這種虛假的形象。表演者或許心知肚明自己被巧妙地保護(hù)著，而觀眾也明白表演者知道自己被保護(hù)著，但雙方卻誰也不愿主動拆穿這個“心照不宣”的現(xiàn)實。

這種對日常細(xì)節(jié)的深刻洞察，使得《日常生活中的自我呈現(xiàn)》成為理解現(xiàn)代社會生活秩序最經(jīng)典、最重要的著作之一，也成為戈夫曼整個學(xué)術(shù)生涯中最為人稱道的著作。

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觀點資料來源：

《日常生活中的自我呈現(xiàn)》

以及周曉虹教授為本書撰寫的導(dǎo)讀

《這世界，其實就是一場婚禮》

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