談到“瑪雅”，對(duì)于部分人來(lái)說，第一印象可能來(lái)自十余年前那一場(chǎng)席卷全球的“世界末日”傳言。對(duì)“世界末日”的說法，我們是一笑置之便拋諸腦后，還是煞有介事地嚴(yán)肅待之？不過無(wú)論如何，這一“預(yù)言”在當(dāng)時(shí)都曾影響到我們對(duì)于命運(yùn)的看法，并且也讓大家記住了“瑪雅”這個(gè)關(guān)鍵詞。

或許“瑪雅”和“世界末日”相聯(lián)系產(chǎn)生了一種神秘的魅力，就像早期知名考古學(xué)家西爾韋納斯·莫利在其關(guān)于瑪雅的研究著作中所說的：“瑪雅”的魅力源自其“失落文明”的身份給人帶來(lái)的浪漫印象，宛若天邊的流星，它大概的確是存在過的，并且煥發(fā)過燦爛的光芒，但最終它走向了消亡之路。

瑪雅庫(kù)庫(kù)爾坎金字塔遺址

1893年，美國(guó)著名游記作家約翰·勞埃德·斯蒂芬斯首次前往美洲的密林中尋找失落的瑪雅文明，一年半后其游記作品《中美洲、恰帕斯和尤卡坦旅途見聞》問世，盡管書中只是講述了其所見的瑪雅碑刻和建筑，但這些內(nèi)容轟動(dòng)了世界，并揭開了現(xiàn)代意義上瑪雅研究的序幕。經(jīng)過100多年的發(fā)掘和研究，數(shù)以千計(jì)的考古專家持續(xù)不斷地對(duì)瑪雅文明展開研究并取得了無(wú)數(shù)成績(jī)。他們逐漸破解了瑪雅的象形文字，發(fā)現(xiàn)了瑪雅歷法規(guī)律和末日預(yù)言的真相，解讀出了瑪雅雕像和浮雕所刻人物和歷史事件，推算出了瑪雅各時(shí)期王朝統(tǒng)治者的在位紀(jì)年。

《瑪雅史》[美]羅伯特·J.沙雷爾、[美]洛·P.特拉克斯勒著/浙江文藝出版社2023年6月版/238.00元

進(jìn)入21世紀(jì)，為了將持續(xù)100多年瑪雅考古和研究的成果做一次全面和集中整理，長(zhǎng)年駐扎中美洲研究瑪雅遺跡和文物的美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)人類學(xué)教授羅伯特·沙雷爾動(dòng)筆撰寫了《瑪雅史》一書，他拋棄了學(xué)者西爾韋納斯·莫利在1946年撰寫的《瑪雅三千年》（英文版）中以分板塊式解說瑪雅文明的傳統(tǒng)瑪雅史寫作模式，結(jié)合本世紀(jì)最新的瑪雅遺址的考古成果和瑪雅文字的破譯成就，在篇幅達(dá)1000多頁(yè)的《瑪雅史》中以瑪雅王國(guó)各個(gè)發(fā)展時(shí)期的歷史為時(shí)間軸線，系統(tǒng)地講述了瑪雅文明從公元前的起源到16世紀(jì)西班牙殖民結(jié)束這3000多年的恢宏歷史。

該書在美國(guó)斯坦福大學(xué)出版社出版后，隨即獲得了《美洲》《拉丁美洲研究》《殖民時(shí)期拉丁美洲歷史評(píng)論》等多部知名研究學(xué)刊的高度評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是在各個(gè)領(lǐng)域研究瑪雅時(shí)的必備參考書，并持續(xù)修訂再版。此次引進(jìn)翻譯的中文版正是來(lái)自目前其最新的版本第6版。

作者羅伯特·沙雷爾在科潘的瑪雅遺址考古現(xiàn)場(chǎng)

在書中，作者羅伯特·沙雷爾采用全面的瑪雅歷史觀，廣泛采納各類研究方法，力求客觀真實(shí)地還原瑪雅的歷史圖景。為此，作者全景式地為讀者展現(xiàn)了被譽(yù)為“森林王國(guó)”的瑪雅在不同時(shí)期的王國(guó)，如蒂卡爾、科潘、奇琴伊察等的貴族政權(quán)、平民生活、社會(huì)制度、生存環(huán)境、生產(chǎn)技術(shù)、思想文化等方面的發(fā)展情況和成就，特別是對(duì)瑪雅王國(guó)的文字書寫、天文歷法、神廟建筑、雕塑繪畫、宗教祭祀、原始農(nóng)業(yè)、內(nèi)外貿(mào)易、部族戰(zhàn)爭(zhēng)等情況進(jìn)行了全面細(xì)致的講解，進(jìn)而在根本上解答這個(gè)偉大的世界第五大文明的神秘起源，以及其由盛轉(zhuǎn)衰、最終走向失落湮滅的核心原因。總之，作者的目標(biāo)就是要還原一個(gè)全面、立體、生動(dòng)的古瑪雅世界。

位于尤卡坦的瑪雅神廟遺址

通過長(zhǎng)達(dá)40多年在中美洲瑪雅遺址的考古發(fā)掘和系統(tǒng)研究，作者羅伯特·沙雷爾認(rèn)為，瑪雅文明的發(fā)展經(jīng)歷了起起伏伏的“崛起－沒落－復(fù)興－失落”的循壞，其中最令人關(guān)注的就是瑪雅在公元9世紀(jì)突然從古典期的黃金時(shí)代瞬間跌落谷底，這幾乎可以認(rèn)為是瑪雅文明最嚴(yán)重的一次“失落”。為此，羅伯特·沙雷爾指出，造成這種突然崩潰的最主要原因就是人口不斷增長(zhǎng)的瑪雅人對(duì)于自然環(huán)境過度索取，從而使生存環(huán)境不斷惡化，而資源的匱乏和生存的困境造成民眾逐步喪失了對(duì)于如蒂卡爾這樣具有神權(quán)性質(zhì)王國(guó)政權(quán)的精神信仰，持續(xù)不斷的部族間爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)則加速了發(fā)端于熱帶雨林的瑪雅文明走向衰亡。

被譽(yù)為“瑪雅圣經(jīng)”的文獻(xiàn)《波波爾·烏》

當(dāng)然，為了還原一個(gè)全面、立體、生動(dòng)的古瑪雅世界，除了講述生存環(huán)境、王國(guó)政權(quán)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等宏大的發(fā)展命題外，作者羅伯特·沙雷爾還詳盡地呈現(xiàn)了瑪雅人社會(huì)生活和思想文化，讓我們也能了解瑪雅人神秘且奇特的日常活動(dòng)。

例如，通過殘存的瑪雅文獻(xiàn)《波波爾·烏》《契蘭·巴蘭之書》所記載的內(nèi)容，可知瑪雅人十分崇信神靈，他們?cè)诩漓霑r(shí)為了向其信奉獻(xiàn)的羽蛇神表達(dá)虔誠(chéng)，往往會(huì)采用血腥的人祭，因?yàn)樵诂斞湃丝磥?lái)鮮血是對(duì)神最高的敬意。此外，不同于埃及、中國(guó)等文明古國(guó)，瑪雅人實(shí)行一夫一妻制，且對(duì)于離婚和再婚的觀念比較開放。在他們看來(lái)婚姻破裂并不一定是悲劇，而可能是新生活的開始。不過，最值得一提的是，瑪雅人幾乎都是狂熱的球迷，熱衷于球賽，甚至以球賽賭生死，他們?cè)?000多年前創(chuàng)造了一項(xiàng)類球類運(yùn)動(dòng)，比賽規(guī)則和現(xiàn)代籃球運(yùn)動(dòng)極為相似，因此說瑪雅人最早發(fā)明了籃球運(yùn)動(dòng)也不為過。

瑪雅后古典期壁畫，描繪了瑪雅人舉行典禮和血祭的場(chǎng)面

正是這些思想上原始卻又現(xiàn)代的瑪雅人創(chuàng)造了美洲古印第安文明最輝煌的一頁(yè)，而瑪雅文明的繁盛和失落則為研究世界古文明的學(xué)者提供了一個(gè)很好的范本。羅伯特·沙雷爾的研究巨作《瑪雅史》，正是對(duì)這個(gè)優(yōu)良范本進(jìn)行了一次有史以來(lái)最全面且詳盡的展現(xiàn)和總結(jié)，讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和了解這個(gè)失落的世界第五大文明的過程中，發(fā)現(xiàn)其與所有古文明的一些共同特征。也許從這個(gè)意義上而言，“失落”只是一個(gè)個(gè)體性事件，“發(fā)現(xiàn)”才具有普遍意義，正如作者在書中所說的：“他們的故事就是我們的故事”。只不過，古瑪雅的故事結(jié)束了，我們的故事仍將繼續(xù)。