紅學(xué)研究的誤區(qū)

紅學(xué)研究的誤區(qū)

三純

01

較量與交鋒

不可見光

從紅學(xué)的出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)有近一百年的時(shí)間了。為什么研究到今天，不但沒有形成一個(gè)令人滿意的結(jié)論，反而還越研究爭(zhēng)議越多呢。究竟是誤在哪里了呢？

我認(rèn)為關(guān)鍵就在于大家一直把一百二十回的巜紅樓夢(mèng)》與八十回的《脂硯齋重評(píng)石頭記》混在一起，沒有認(rèn)識(shí)到它倆是完全不同的兩本書。

1

完全不同

署名是脂硯齋

大家知道最早的版本名字叫《脂硯齋重評(píng)石頭記》。它不同于金圣嘆評(píng)《水滸》那一類后人從讀者賞析的角度對(duì)前人著作的評(píng)注，它的評(píng)注與正文是同時(shí)面世的。也就是說評(píng)注與正文是一體的，不可分割的，作者就是通過正文與評(píng)注交相輝映的手法來創(chuàng)作這部作品的。作者的署名是脂硯齋，而不是曹雪芹。而后來市面上廣泛流傳的一百二十回版《紅樓夢(mèng)》，是程偉元和高鶚刪除了脂硯齋的評(píng)注、增編了后四十回的產(chǎn)物。所以嚴(yán)格的說，這是兩種完全不一樣的作品。換句話說，一百二十回《紅樓夢(mèng)》與原作者（不論是曹雪芹還是脂硯齋）沒有關(guān)系。只能看作是程偉元、高鶚借用了原作的一部分內(nèi)容新編的一部作品。

至于程偉元、高鶚為什么要這樣做，有學(xué)者認(rèn)為是當(dāng)朝為了掩蓋什么而有意為之，指派程偉元、高鶚進(jìn)行的刪改。雖然還不能肯定，但無論是何原因，刪改后的《紅樓夢(mèng)》所呈現(xiàn)給讀者的，絕不是原作者想要表達(dá)的。

那么，我們要想弄明白作者通過這部作品想要傳遞給讀者什么樣的信息，就應(yīng)該以作者原創(chuàng)的作品為依據(jù)。而我們以往的一個(gè)誤區(qū)，就是把程高本也混在其中。這對(duì)研究者的誤導(dǎo)，是非常嚴(yán)重的。

2

講法傳道

慈悲之心

第二個(gè)誤區(qū)，就是后四十回內(nèi)容對(duì)研究者準(zhǔn)確理解原作內(nèi)涵施加的不良影響。這也是沒有分辨清楚版本的巨大差異造成的。

出自曹雪芹、脂硯齋之手的作品就八十回。盡管可能存在著一個(gè)出于其他人之手的底本，但經(jīng)過曹雪芹“披閱十載，增刪五次”又有脂硯齋加入評(píng)注的，就只有八十回。后四十回的故事也許底本中就有，但曹雪芹與脂硯齋并沒有納入自己的作品中。

我們知道，《脂硯齋重評(píng)石頭記》這部作品的完成，前后用了大約二十年左右的時(shí)間。只有八十回的原因絕不可能是遺漏，而是作者根據(jù)自己的需要有目的的選擇。這從與作品問世幾乎同時(shí)代的讀者戚蓼生那里可以得到佐證，其在《戚序本石頭記》的序言中說“乃或者以未窺全豹為恨，不知盛衰本是回環(huán)，萬緣無非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作轉(zhuǎn)語，而千萬領(lǐng)悟，便具無數(shù)慈航矣。”

從他的話中我們可以看出兩點(diǎn)，一是作品的內(nèi)容就到八十回了；二是他告訴讀者不要遺憾故事本身的不完整，從作品中有所領(lǐng)悟才是重要的，因?yàn)槟蔷褪亲髡邉?chuàng)作這部作品的初衷，千萬不要辜負(fù)了作者像菩薩一般的慈悲之心。

這就說明，曹雪芹、脂硯齋創(chuàng)作這部作品不是為了講一個(gè)有頭有尾的完整故事，而是借用小說這種形式在講法傳道。我們從脂硯齋的評(píng)注中更能得到直接的證明:“作者具菩提心捉筆現(xiàn)身說法，每于言外警人，再三再四，而讀者但以小說鼓詞目之，則大罪過。”而一百二十回的《紅樓夢(mèng)》恰恰是在誤導(dǎo)大家把它當(dāng)小說去讀。

3

重視不夠

嚴(yán)重的阻礙

第三個(gè)誤區(qū)，恐怕就是對(duì)脂硯齋的重視程度不夠。

我所說重視程度，不是說對(duì)脂硯齋其人沒有作充分的考證和研究，而是對(duì)作品中評(píng)注的內(nèi)容、對(duì)他的那些話沒有給予足夠的重視，或者說我們只把他的話當(dāng)成了敲邊鼓的藝術(shù)夸張，而沒把其當(dāng)作實(shí)實(shí)在在的真話去對(duì)待。

這對(duì)我們領(lǐng)會(huì)作品的深層內(nèi)涵起到了嚴(yán)重的阻礙。須知“荒唐”的古意是廣大而無邊際，而不是現(xiàn)代漢語解釋的什么“思想和言行錯(cuò)誤到使人覺得奇怪的程度”。其與莊子以荒唐之言謬悠之說闡理論道一脈相承。

4

先入為主

曠世經(jīng)典

再一個(gè)誤區(qū)，可能也是最關(guān)鍵問題在于，我們絕大多數(shù)人都是先入為主的以無神論的觀念在進(jìn)行所謂的批判性研究。這等于我們是在一廂情愿的以自己的想法去臆斷他人。對(duì)自己固有觀念以外的內(nèi)容主觀的一概排斥。

如此研究，怎么可能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)作者本人的創(chuàng)作意圖呢？這樣研究的結(jié)果，只能是越來越片面，越來越瑣碎，越來越偏離作者的本意。而目前呈現(xiàn)的結(jié)果恰恰就是這樣。

我自己曾經(jīng)也只是在看一百二十回的《紅樓夢(mèng)》，一個(gè)偶然的機(jī)緣讓我忽然意識(shí)到脂硯齋評(píng)語中隱含的深意，然后經(jīng)過幾年的反復(fù)細(xì)讀慢品，越來越清晰的看到《脂硯齋重評(píng)石頭記》與《紅樓夢(mèng)》的本質(zhì)區(qū)別。

不論從版本的演變過程，還是作品所表達(dá)的意蘊(yùn)來說，真正出自曹雪芹、脂硯齋之手的作品就是八十回本的《脂硯齋重評(píng)石頭記》。而小說只是它的表面形式，故事本身就象串起珍珠項(xiàng)鏈的那根線，線，并不值錢，真正的無價(jià)之寶，是那些珍珠。是正文與評(píng)語相輔相成，象一部相聲作品中的逗哏和捧哏那樣，共同營(yíng)造出的意趣盎然的文字意象。而這意象中蘊(yùn)含著不同層次的，豐富而又深邃的內(nèi)涵。

不僅有大家從表面都能看到的文化百科，更隱含著人世的真相、生命的真正意義與歸宿、末世的預(yù)言，以及對(duì)整個(gè)歷史文化的概括和總結(jié)、否極泰來之后未來新紀(jì)元的美好，等等等等。

《脂硯齋重評(píng)石頭記》才是真正的曠世經(jīng)典！！

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圖片 / 來源于網(wǎng)絡(luò)

文字 / 宋銀攏

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