“五月五，是端陽。門插艾，香滿堂。吃粽子，撒白糖，龍舟下水喜洋洋。”

這首童謠從小聽到大，可你知道嗎？端午節的“身份證”至今還在“打架”。

有人說它是屈原的專屬紀念日，有人卻堅持它最早是為了祭祀伍子胥。

這場跨越千年的“姓氏之爭”，背后藏著一部鮮活的中華文明交融史。

汨羅江邊的縱身一躍

公元前278年，秦軍攻破楚國郢都。

汨羅江邊，一位身著素衣的老者將最后一口米酒灑向江面。

他是屈原，那個寫下“路漫漫其修遠兮”的楚國大夫。

當《懷沙》的墨跡未干，他懷抱巨石沉入江底，濺起的水花驚醒了千年后的端午記憶。

據《史記》記載，屈原投江后，百姓們“爭舸逐之”，

用竹筒裝米投入江中喂魚，這便是龍舟和粽子的雛形。

南朝《荊楚歲時記》更明確記載：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日”。

唐代時，競渡之風從民間走進宮廷，

唐玄宗在《端午三殿宴群臣》中描繪的“棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷”，正是當時盛況的寫照。

姑蘇城下的濤神傳說

在蘇州胥門，每年端午都要舉行一場特殊的祭祀。

人們將粽子投入胥江，船頭的老者念念有詞：“伍大夫，回家過節了。”

這里流傳著另一個版本的起源，

春秋時期，伍子胥因忠言直諫被吳王夫差賜死，尸體裝入皮革投江，這天正是五月初五。

蘇州的端午習俗與別處大不同：

龍舟競渡前要先拜伍子胥祠，粽子里要包進一枚咸蛋黃象征“子胥之目”，

連懸掛的菖蒲都要編成寶劍形狀，寓意斬殺奸佞。

《清嘉錄》記載，吳地百姓“以龍舟競渡為伍子胥助威”，

這種信仰甚至影響到相鄰的無錫，當地至今流傳著“端午不祭屈，只念伍大夫”的說法。

在浙江余姚河姆渡遺址，考古學家發現了距今7000年的獨木舟和木槳。

這些遠古遺物揭開了端午節更深層的密碼，

上古百越族的龍圖騰崇拜。《淮南子》記載“越人便于舟”，

每年五月初五，他們會劃著刻有龍紋的獨木舟，將裹著樹葉的飯團投入江中祭祀龍神。

這種原始信仰至今仍有遺存：

福建漳州的“旱龍舟”在陸地上模擬競渡，

廣西的“龍船歌”保留著古越語的韻律，就連粽子的錐形造型，

都與百越人祭祀用的“角黍”一脈相承。

聞一多先生在《端午考》中指出，

端午節的核心是“龍的節日”，屈原、伍子胥的傳說不過是后來附著的文化層。

漢代以前，五月初五被視為“惡月惡日”。

《風俗通》記載，這天生的孩子“男害父，女害母”，

甚至“五月到官，至晚不遷”。為了辟邪，人們佩戴五色絲“長命縷”，

用蘭湯沐浴，門前懸掛桃符和艾草。

這種禁忌觀念在唐宋時期逐漸轉變。

宋代《歲時廣記》記載，端午節變成了“女兒節”，

家家戶戶給女孩簪上石榴花，出嫁女回娘家“躲午”。

蘇州婦女還會用金銀絲編織“健人”飾品，既有驅邪之意，又暗含“健康長壽”的美好祝愿。

如今的端午節，早已超越了單一的起源傳說。

在湖南汨羅，游客可以體驗“祭屈大典”的莊嚴肅穆；

在蘇州胥江，國際龍舟邀請賽吸引著各國健兒；而在北方，人們更注重插艾、掛鐘馗像等驅邪習俗。

粽子的演變最能體現文化融合：

廣東的裹蒸粽用柊葉包裹，個頭堪比小枕頭；嘉興的鮮肉粽肥瘦相間，咸香入味

北京的小棗粽則延續著北方人對甜糯的偏愛。

端午節這場跨越千年的“姓氏之爭”，本質上是中華文明多元一體的生動寫照。

正如蘇州端午習俗傳承人所說：

“伍子胥教會我們忠勇，屈原教會我們愛國，龍舟教會我們團結，粽子教會我們分享。”

在這個粽香四溢的節日里，與其糾結“姓屈還是姓伍”，

不如剝開粽葉，品味那穿越時空的文化交融，這或許才是端午節最珍貴的遺產。