漢文帝六年（前174年），賈誼二十七歲，文帝征見，拜為梁懷王太傅。此后，文帝多次向他征求治國方略，賈誼亦多次上疏陳說政事，針對以上社會問題發表自己的見解。班固將賈誼這些疏的要點匯集在一起，記入《漢書·賈誼傳》中，就是后世流傳的《治安策》。也就是說，《治安策》其實是一部合集，而并不僅僅一篇文章。

《治安策》被譽為西漢的第一雄文，為歷朝歷代的思想家、政治家和學者所推崇。各種贊譽不計其數，咱們選魯迅和偉人的評價供大家參考一下：

魯迅《漢文學史綱要·賈誼與晁錯》：“惟誼尤有文采，而沉實則稍遜，如其《治安策》，《過秦論》......皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠。”
毛澤東：“《治安策》一文是西漢一代最好的政論，全文切中時理，有一種頗好的氣氛，值得一看。”

那么，大家都說賈誼的《治安策》寫（其實是說，寫是班固記錄下來）得好，可它究竟好在什么地方呢？原文太長，咱們沒有辦法逐字逐句來給大家解析，就順著其主體邏輯來給大家說一說吧。

文章開篇就說：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。”

這是開門見山、擲地有聲地指出問題，還把問題進行了分類和分級。沒有半句片湯話。

隨即賈誼便毫不避諱地指出，為什么其他大臣都在迎合漢文帝，歌功頌德？因為那都是一幫目光短淺、阿諛奉承的小人，他們只關注自己的榮華富貴，而并非真正關心國家命運。

現在的大漢王朝雖然眼前安寧，但猶如睡于帶有起火點的干柴之上，這要是不早加防范，遲早會把自己燒傷甚至燒死。

皇上您也不要覺得我這是在語出驚人、嘩眾取寵甚至故意唱反調、標新立異，您要兼聽則明。我把意見列出來供您參考，對您總沒有什么壞處嘛！

其實您收到的建議大致分兩種：一種是慫恿您放縱享樂，一種是勸導您勵精圖治。前者肯定是不能聽從的，但我提的是中庸版本的方略，既能保證使陛下所享受的樂趣不受影響，又能促進天下的長治久安，這對您來說是名利雙收的好事。您將來成為千古明君，與你爹劉邦一起名垂青史，不香嗎？

那么，怎么才能實現這一目標呢？制定合適的規則，完善大漢王朝的管理體系唄。

隨即，賈誼話鋒一轉，開始直擊要害分析大漢王朝的當務之急了。

第一個就是諸侯國的問題。現在的諸侯國都比較強大，這是強枝弱干的搞法，很危險！諸侯王容易喧賓奪主。人性在欲望面前是不可控的，諸侯王中一定會有人造反的。現在雖然局勢比較穩定，那是因為諸侯王的年齡普遍較小，都是朝廷派過去的太傅、丞相在管事。等到那些諸侯王成人了，年輕人血氣方剛，肯定是要奪權的。到時候他們就會變成劉長、劉興居（兩個造反派）那樣的人，那不就天下大亂了？

當斷不斷，必受其亂。你想著跟自家人和和美美，但他們不一定會這么想。現在縱容他們，將來就是害人害己。要吸取秦朝的經驗教訓，別被別人學了你爹方法反過來把你們老劉家弄死了。你爹為什么對韓信、英布、彭越、韓王信、張敖這些人都不放心？臥榻之側不容他人酣睡嘛！人心不足蛇吞象嘛！高祖期間，反叛漢朝的事發生了九次。您在看看您跟這些王公關系，既沒有打服過他們，又沒有恩服過他們，他們會服你嗎？你爹的老部下都反他，你覺得他們會不會反你呢？

您要清楚您是怎么坐穩這個皇位的，那是因為您即位的時候，就剩您跟老七劉長了，要是您的所有兄弟都還健在，您覺得您能坐穩皇位嗎？您看看淮南王劉長這些年是啥態度，不就啥都明白了嗎？

而且這些人還都是您的家人，別人還不敢招惹他們。比如馮敬那樣勇敢的人，剛開口揭發諸侯王的不法行為，就被刺殺了。慢慢地就沒有人愿意冒著生命危險去插手你們家的家務事了。

所以，必須抓緊時間削藩，不為自己考慮也要為子孫后代考慮，反正就是不能允許對自己能形成致命傷害的勢力體存在！

庖丁解牛不是因為庖丁的刀子很鋒利，而是因為他善于順著肉的肌理下刀。要是真的遇到了胯骨、大腿骨，該用斧頭去砍還是得用斧頭。仁義恩厚好比是君王的刀刃，權勢、法制好比是君王的砍刀、斧頭，如今的諸侯王好比是胯骨、大腿骨，所以用仁義那套是沒用的，得用權勢和法制。

你爹當年封的異姓王，為什么只有長沙王最后保全下來了呢？因為他勢力最弱，不敢反嘛！忠誠其實取決于各自的實力！假如讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰占據幾十個城為王，他們會不會造反還真不好說！假如一直讓韓信、彭越只當個幾千戶的侯爺，他們會不會造反也不好說。

所以，明白了沒有？不能讓你的治下出現韓信、彭越那樣的巨無霸，最后是讓他們都成為樊噲、酈商那樣的小勢力。眾建諸侯少其力，只要他們的勢力體量上不去，他們就不敢不聽話。

怎么去弱化諸侯王呢？“推恩令”的原型就出來了，打著雨露均沾的名義幫諸侯王分家，分得越細越好。

當前的形勢是各國的諸侯王是跟您這個皇帝旗鼓相當，齊國是你大哥那一脈集中控制了，楚國、吳國無不是如此，您這一脈拿什么來保住你們的皇位呢？皇位不穩是我為您擔心的首要問題。

然后就是匈奴問題！咱們現在跟匈奴的關系是本末倒置了的，本來我們為尊，但是我們還要每年給他們納貢、和親、互市，被他們侵占土地還得忍氣吞聲，他們還跟我們耀武揚威的，搞得我們大漢不得安寧……我本來有治療方案，但您卻不讓我治療，這是應該為之流淚悲傷的事。

委屈求全能解決根本問題嗎？匈奴才多少人？結果把我們泱泱大漢逼成了這個樣子，恥辱呀！您怎么不讓我去制服他們呢？讓全天下的人對您唯命是從，不香嗎？現在您不去征服敵人而去獵取野豬，不捕捉造反的盜賊而去捕捉畜養的兔子，沉湎于微小的娛樂中而不考慮消除國家的大患……這會使國家和天子的權威喪失的，現在只要遠離長安幾百里的地方，就可以無視朝廷的威嚴和政令了，這又是應該為之流淚悲傷的事。

“可為痛哭者一，可為流涕者二”其實都已經說完了，接下來自然是“可為長太息者六”了。

第一、世道亂了、禮節亂了、規矩亂了，比如歌女藝妓可以用皇后服飾等等，不是說老百姓不能享受美好生活，而是這種分配關系跟社會生產力不匹配。這種虛假繁榮背后是禮崩樂壞，會拉大貧富差距，增加社會動亂。現在民眾的習俗已經到了最無長幼、最無尊卑、最犯上做亂的時候，然而有些人卻說“不要作為”，這是應該為之深深嘆息的。

第二，要汲取商鞅變法的經驗教訓，那是兼并天下的搞法，現在天下一統，要回歸到講廉恥節操、仁義道德的正軌上來（插一句哈，賈誼這樣的大才才是真正懂商鞅和法家的，現在那些商鞅的無腦粉就是一個笑話）。咱們要重塑信仰、恢復秩序，讓不同階層的人都能找到合理的生存方式。咱們大漢現在很多的勛貴和官員其實都是一些大老粗、庸官，根本就不懂治國的大體，陛下不懂得提拔經世人才、改良政治生態，這也是我為陛下痛惜的地方。

（商鞅、秦朝）信奉兼并的法則，追求進攻的事業，使天下風俗大敗；人多的壓迫人少的，狡詐的人欺侮老實的人，膽大的凌辱怯弱的人，年輕人侵犯老年人，其社會混亂達到極點。

第三，君臣地位、上下等級、父子禮義、六親尊卑，這些都是維護社會穩定的規矩。沒有規矩不成方圓，社會會亂的。禮義廉恥，國之四維，四維不張，國之將亡。如果不確立根本制度，這就像橫渡江河卻沒有錨繩和船槳一樣，行船到江河中心遇到風波，就一定會翻船，這又是值得深深嘆息的。

隨后，賈誼講了一大堆禮樂教化的歷史和意義，比如從小培養好太子、明確好百官的工作職責、弘揚好學之風等等。因為篇幅太長，咱們就不一一介紹了。反正賈誼的第四點、第五點和第六點嘆息的問題分別是針對太子的培養、百官的考核和百姓的教化的，說得非常的深刻和全面，大家有興趣的話，可以找原文仔細閱讀一下。

咱不知道大家看完賈誼的《治安策》是什么感受？反正我看完之后是直接驚為天人。第一感覺就是33歲時就病逝了的賈誼怎么會這么牛呢？年紀輕輕的他是怎么做到如此目光如炬、精準深刻、高屋建瓴、未雨綢繆地去分析問題和解決問題的呢？

咱們經常說，一個人的成熟和深刻是離不開閱歷的積淀的，但是面對賈誼這樣的天才，咱只能說他屬于萬中無一的例外。

除去賈誼在漢文帝初年給漢文帝提出過的“列侯之國”外，賈誼在《治安策》里幾乎涉及了大漢王朝所有的內憂外患，毫不夸張地說，大漢王朝是張良教劉邦怎么打江山而建立起來的，但怎么去建立一種長治久安的管理運行模式卻是賈誼提出來的。晁錯的削藩策、主父偃、董仲舒的天人三策、漢武帝的血戰匈奴，這些全部都是在照搬或者改良賈誼的政治思想。

所以說，像賈誼這種天才，大家不服不行，大漢王朝延續400年國祚的總設計師就是他！

而且大家要注意，賈誼的很多思想都是具備開創性和前瞻性的。

比如加強中央集權，當時的西漢王朝還處于一種過渡階段，皇權和相權的對抗并沒有分出絕對勝負，王權作為第三方平衡勢力其實還是很有存在價值的，拱衛皇權嘛。但是賈誼確認慧眼獨具地指出潛在的風險，告訴漢文帝中央集權才是歷史的大勢所趨，是漢文帝勢在必行的頭等大事。其實在此之前，從分封制到郡縣制的轉型，都是不完全、不徹底、不深刻的，真正把這一體制理解透的人就是賈誼。

比如提升儒家思想的統治地位，最先統一天下的秦朝奉行的是法家思想，緊隨其后的西漢初期是推崇道家思想，這其實是兩個成功模板擺在前面，但是賈誼能夠跳出認知局限，精準地指出法家思想和道家思想的利弊（可為長太息者六中的第一點和第二點），開創性地提出要建立以儒家思想為根骨的有序管理體系。這是非常了不起的。因為真正懂儒家思想的人就知道，其實儒家的禮儀秩序、禮樂教化確實是一套先進的、成本最低的管理體系（可為長太息者六中的第三點）。

比如跟匈奴的外邦關系問題，賈誼這個年輕小伙真的是比大多數老麻雀更加深諳人性，知道這個世界上沒有一只喂得飽的狼，所以跟匈奴遲早有一戰。所以必須要做好備戰準備，不能一直這么對匈奴卑躬屈膝下去，大國就該有大國的威嚴和榮耀。威嚴和榮耀都是打出來的，真理只存在大炮的射程范圍內。為什么天子的權威離開長安幾百里就不好使了呢？說明你這個皇帝和朝廷還不夠強大唄。

強則作亂、弱則服從，這永遠是社會自下而上的生存哲學。疏者必危，親者必亂，這永遠是利益關系中的自然鐵律。所以，必須要跟劉邦學習，要善于利用人性而不能被人性利用，要制人而不能受制于人，要先發制人，要快刀斬亂麻，要當斷則斷……

其實《治安策》的后半段講了很多解決問題的方法，如“眾建諸侯而少其力”等等，咱為什么不大書特書去講呢？因為大道至簡，懂的人稍加指點自然會懂，不懂的人把嘴皮子說干也沒毛用。打個比方，“眾建諸侯而少其力”不就跟生物學中抑制頂端優勢有異曲同工之妙嗎？

咱佩服賈誼的地方其實就是他這種與生俱來的洞察力。大家別看當時的漢文帝很多地方都沒有接受賈誼的意見，但從這往后的四五百年就是按照賈誼的政治思路在走的。直到臭名昭著的司馬家一粒耗子屎打爛一鍋湯。

而且，從賈誼的《治安策》中，我們還應該看到一種寶貴的文風——務實、勁練、充實、樸茂、磅礴、鏗鏘。在《治安策》中，大家看不到半句靡靡之音，看不到半句浮華之辭，文章合為時而著，歌詩合為事而作，賈誼就是開門見山地直抒胸臆、言之有物地就事論事……沒有那些虛頭八腦的搭頭，沒有那些花里胡哨的粉飾……

提出問題、分析問題、解決問題，就是這么簡單高效、直接真摯。

而且賈誼還特別善于將一些深奧的道理通俗化。比如穿插議論之中的比喻，將危險或擬為“厝火積薪”或喻為“病大瘇”、“苦蹠戾”，又把治國比作宰牛，將諸侯擬為髖髀等，皆有出神入化之效。

最后，《治安策》立意高遠，源自賈誼人格之剛健真誠；其情辭懇切中含剛直憂憤，充滿少年英氣。雖是上疏文帝，依然直言誠意、爭氣使心，較少阿諛中和之語，表現出濃烈的感染力。這一點，在后世的文人之中，其實也是不多見的。

曾經有很多人問過我一些關于讀書的問題，其實個人覺得大家就是應該多去讀一讀《治安策》、《隆中對》、《榻上策》、《出師表》、《平邊策》這樣的策論，這種言之有物、針對具體問題提出具體解決辦法的文章，大家讀了之后才會更直接的收獲和觸動。但是，很遺憾也很理解，很多朋友不太喜歡這一類的文章的，覺得枯燥無味、晦澀難懂，難得費腦細胞。所以喜歡那些趣味性、娛樂化或者浮華之類的東西。

其實我有挺喜歡詩仙李白的，但真要讓我給李白和賈誼做個對比，我認為幾個李白也比不上一個賈誼。大家可以去看看李白的詩歌和詩歌之中表現出來的思想，除了灑脫豪邁之外，還有啥？喝酒還是旅游？它對大家的認知不會有太多的提升的。反而是賈誼這樣的人，大家是可以透過他的文字去追溯他的思想和邏輯的，他的文字里有東西在，用我們現在的話來說，賈誼是有方法論的，而李白只會跟你說得不到就放手，很空洞……

最后這一段話，寫給所有在學習、在奮斗的朋友：請大家一定要明白，不是學習沒有價值和意義，如果大家這么覺得，但只能說明咱們自己沒有學明白。咱們努力學習是在不斷提升自身的認知，要具備發現問題的能力，但這是遠遠不夠的，然后我們還要具備分析問題的能力，要知道問題出在哪里？最后，我們還要像賈誼一樣，要具備解決問題的能力，咱不能指出別人這不行、那不好，然后兩手一攤，說自己也不知道解決……