“寧修十座墳，不安一扇門”，這句話是一句農(nóng)村俗語，同時又被視為一句風(fēng)水俗語。那么，這句俗語是什么意思，又該如何解讀呢？

過去的一些農(nóng)村俗語，流傳到現(xiàn)在，因?yàn)樯鐣诓粩嘞蚯鞍l(fā)展，農(nóng)村各方面都發(fā)生了巨大變化，原來傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的一些生活環(huán)境發(fā)生了變化，生活習(xí)俗也隨之發(fā)生了演變。

現(xiàn)在我們對農(nóng)耕時代的一些俗語，由于社會的語境不同了，在理解上也變得越來越困難，如果僅從字面上來解讀，不了解原來的社會歷史背景，往往存在很大的差距。

本文結(jié)合農(nóng)耕時代的社會背景，嘗試對這句俗語進(jìn)行解讀，以還原這句俗語原來的意思。

寧修十座墳

“寧”字開頭的俗語句式，是傳統(tǒng)俗語中常見的句式，是一種假設(shè)句，往往是前一句和后一句所描述的內(nèi)容或事情，是人們都不愿意碰到，或者不愿意去做的事，如果硬要人選擇兩項(xiàng)之中其中一項(xiàng)，有“寧”這一句就是兩者之間的最佳選擇。

比如，“寧宿荒墳，不住古廟”、“寧可窮死，不娶生妻”、“寧可門前出場小，不可門前有人田”，“寧可門前鬧嚷嚷，不可屋后腳板響”，“寧借人停喪，不借人成雙”等。

在現(xiàn)實(shí)生活中，這類俗語所說的兩種選項(xiàng)，都不是好事，人們通常都不選擇，只有在沒有別的選項(xiàng)供選擇時，才出于趨利避害心理，從其中選擇一項(xiàng)最有利的選項(xiàng)。

“寧修十座墳”，也是過去農(nóng)村大多數(shù)人不愿去做的事，不說是十座墳（也指多座墳的意思），就是別人請人去修一座墳，大多數(shù)的人是不愿意做這樣的事。

過去農(nóng)村習(xí)俗，普通農(nóng)家的墳，都是孝子孝女（女婿代替）自己修，最多也只有侄子參加，一般不用外人插手。只有一些大戶人家的子女，因?yàn)槲骞炔环郑捏w不勤，六畜不識，干不了這種重體力活，不得不請人來代勞。

那時候，鄉(xiāng)村修墳有一個特殊的群體，人員也比較固定，通常是村里一些老單獨(dú)漢、身體有缺陷但有勞動能力的人、家里很貧窮愿做這種事的人等。

做這種事的人，對勞動技能要求不高，也就是沒有什么技術(shù)含量，只要做事扎實(shí)，有一定的體力，能按時完成任務(wù)即可。

實(shí)際上，這些人大多是村里專門打金井的人。村里一般的人都忌諱從事這種行業(yè)，不愿意做這種事。

這是在過去普遍為土墳、修墳不需要技術(shù)背景下的農(nóng)村習(xí)俗。現(xiàn)在的農(nóng)村，情況又不一樣了，很多的墳?zāi)剐枰檬暮痛u頭來砌筑，需要有建筑技術(shù)的泥水工，因此，近幾十年來，農(nóng)村出現(xiàn)了修墳的現(xiàn)代化專業(yè)隊(duì)伍，這就是另外一回事了。

我們對這種農(nóng)村傳統(tǒng)俗語的解讀，應(yīng)該放在傳統(tǒng)農(nóng)村習(xí)俗的背景下來理解，才能準(zhǔn)確把握其原來的含義。

不安一扇門

“不安一扇門”的“門”，民間有兩種說法，而主流的說法是庭院的大門。說是寧可去給別人家去修墳，也不去幫助別人家去安裝大門或建造大門。

從趨利避害的民俗角度來說，在現(xiàn)實(shí)生活中，幫助他人安裝或修建大門，并沒有什么忌諱，就像幫人做其他事一樣，沒有什么特別的說法。

因此，俗語中的“門”，并不是指幫助別人安裝或修建大門。按照民間的說法，是主持兩種“門”。

一是墳?zāi)怪T

也許很多人都感到奇怪，墳?zāi)惯€有門嗎？實(shí)際上，普通百姓的墳?zāi)故菦]有門的，而是民間俗稱為門，也就是墓碑。

民間有很多的墓碑，做得像樓門一樣，有屋頂，有挑檐翹角，有門框，中間有一扇門，碑文就刻在門板上。民間把這種墓碑稱之為“樓門碑”。也叫“一扇門碑”，是為了區(qū)別民居的大門，民居大門為兩扇門。

按照民間的說法，“隔行如隔山”。按照民間規(guī)矩，立碑是墳?zāi)箻O其重要的事情，需要民間具有師承關(guān)系的專業(yè)人士才能主持安碑。如果沒有師承關(guān)系的人去安碑，不僅會傷害墳?zāi)怪魅说募彝ィ€會傷害自己。

修墳?zāi)沟娜藳]有安碑的專業(yè)知識，安碑的技術(shù)很簡單，但其中有一套民俗方面的程序和儀式，非常復(fù)雜，一般要有師承關(guān)系的人才能完成。修墳的人不可胡亂去安碑。

這里得說說“安碑”這個詞。一般來說，人們把安碑稱為豎碑、立碑，那么，為什么叫“安碑”呢？

過去的墓碑分為兩部分，一是碑身，也就是露出地面能看到的石碑，二是碑座，是一塊厚厚的石板，中間鑿開一個四方孔，碑身的下面做出一個隼頭，把隼頭插入石孔內(nèi)，起到固定石碑的作用。與隼卯結(jié)構(gòu)的原理類似。這種豎碑的過程就叫做安碑。

因此，“安碑”的重點(diǎn)是主持之人，具體操作的人或協(xié)助人，是在主持人的指導(dǎo)進(jìn)行，與“安碑”沒有直接的“利害關(guān)系”。

二是堂屋大門或庭院大門

堂屋大門或庭院大門都是一個家庭最重要的大門，其重要性在民間有不同的說法，有的認(rèn)為堂屋大門為主，庭院大門為輔，這是根據(jù)建筑物的主次來分的。

也有的認(rèn)為庭院大門比堂屋大門要重要，這主要是根據(jù)民間風(fēng)水習(xí)俗來分的。

不管是堂屋大門，還是庭院大門，在農(nóng)村都稱為“財(cái)門”，在安裝這兩座大門的時候，都要舉行隆重的“安門”儀式，其中也有比較復(fù)雜的民俗講究。

主持這種儀式的人，要獲得魯班師傳的弟子，也就是農(nóng)村有師承關(guān)系的木工師傅。

如果沒有師承關(guān)系的木工師傅去安裝門扇，就會出現(xiàn)與安碑一樣的“后果”，要么就是對主人家庭不利，要么就是對主持安門的人不利。同樣，民間的說法是，“安門”的所謂“利害關(guān)系”，只與主持的人有關(guān)系，與協(xié)助的人沒有任何關(guān)系。

以上這些說法，是舊時農(nóng)耕時代的說法，既是一種迷信的說法，也是利用迷信設(shè)置的一種行業(yè)門檻，目的是為了維護(hù)行業(yè)利益。這種說法當(dāng)然也就不足為信。

最后，解釋一下“寧修十座墳，不安一扇門”這句俗語的引申含義。其中的意思是，要做多積陰德（民間認(rèn)為修墳是積陰德）的事，不要去做損人不利己的事。這種引申含義，對社會道德建設(shè)還是有積極的作用。