冼玉清（1895—1965），齋名碧瑯玕館，嶺南大學教授，中山大學教授，廣東省文史研究館副館長。嶺南才女，以學問名世，被陳寅恪譽為“女學六祖”，又擅詩詞歌賦，被冒廣生比作近代李清照。但寂寂無聞近半世紀，1990年代才再受學界關注，她的學術貢獻和地位被忽略被低估了。“冼子之學，惜未為世人所知，只知其為當代女詩人，以有與名儒陳寅恪教授相與唱和而更得顯名于今世，碩學賢者反不見張?！睂W人曾昭璇有此感慨。

冼玉清1920年攝于廣州長堤

冼玉清是南海西樵人。冼姓為廣東土著，已有二千年歷史，高涼冼夫人為族中名人，《隋書》《北史》均有傳，蘇東坡贊其“一心無磷緇”?；泟　稁X海風流》和最近上映的粵劇電影《譙國夫人》均以其為原型。1962年吳晗到廣州看《嶺海風流》，稱劇中人為洗夫人，冼玉清撰文指出劇中人不姓洗而姓冼。冼姓各房祠堂和墓志碑銘，均作冼氏。全世界有二千五百座冼氏廟，高州占了八分之一，村村有廟，處處祭拜。我在隨筆《高涼行》（見《黃樹森集》，廣東人民出版社2018版）中對此作了掃描。

夏和順新著《瑯玕映翠微——冼玉清傳》近日由廣東人民出版社出版，本書責編：黎捷

夏和順新著《瑯玕映翠徽——冼玉清傳》近日由廣東人民出版社出版，該著補偏救弊，懷志存道，重新評價冼玉清，諸多疑滯之處得以渙然冰釋。和順為資深媒體人，知名文化學者，著有《陳序經傳》《葉啟芳傳》《容庚傳》等，整理出版過《容庚北平日記》等。他疏快沉靜，真實純粹，作品均大放光彩，有廣泛社會影響。他從中山大學畢業時，差一點成為我主編《當代文壇報》的辦刊伙伴，后來又隨我編輯《深圳九章》，過從逾三十載。

夏和順著述書影（部分）

“開宗立派，女學六祖”

冼玉清撰述《廣東釋道著述考》，博覽群書，精研考據，從版本著手，詳細梳理禪宗緣起、發展、南禪地理分布，在禪宗“開宗立派”上有獨特的學術貢獻。此書述釋家之作最為豐富，共列唐代至民國近百家，附釋家言39家，清代以后為盛。曾昭璇稱其為“國際水平的佛學著作”，揭示嶺南釋家文獻遠比其他地區豐富，為研究佛學及中國文化必備參考書。冼玉清對版本考證“亦勝于清代大儒阮元矣”。

此著校注精確，厘訂謹慎。如釋惠能《金剛經》釋義二卷“首寫六祖簡介”，引《六祖大師緣起外記》《壇經》《指月錄》《嶺南名勝記略》《六祖緣起又記》《五燈會元》等文獻為據。文末以“謹案”總結禪宗特點是“不須累世修行，不重大量布施，只要主觀上覺悟，便可以成佛”。

廣州為禪宗始祖達摩最初登陸中國之地，如今上下九路立有“西來古岸”石碑，華林寺、光孝寺均有達摩遺跡。而“變梵為華，始于六祖”，冼玉清指出六祖為禪宗真正創始人，禪宗創始于北朝而盛于唐宋，直接影響宋代理學，并遠傳朝鮮、日本。六祖惠能與五祖弘忍對白，稱“人雖有南北，佛性本無南北”，嶺南地處亞熱帶，物產豐腴，人民聰慧，文化興盛，禪宗“頓悟”思想即發端于此。

1951年春，雙目失明的陳寅恪請夫人唐筼代筆，為《瑯玕館修史圖》題七絕三首。其第一首：“流輩爭推續史功，文章羞與俗雷同，若將女學方禪學，此系曹溪嶺外宗?！睂①袂灞茸鳌芭畬W六祖”，評價極高。邱世友教授解讀：“‘女學’指女性的詩文創作（并婦女之學）及學術研究，冼玉清教授不但詩詞有很高的造詣，以清礪幽靜為重，而學術研究則側重史學”?！邦D悟”法門強調“法無定法”，重視內心覺悟，禪是一種思維方式和生活態度，憂喜兩忘便是禪。冼玉清研究釋家著述，自然受到禪宗思想熏陶和影響，此即陳寅恪稱其“女學六祖”的緣故。

陳寅恪題《瑯玕館修史圖》第二首：“國魄消沉史亦亡，簡編桀犬恣雌黃。著書縱具陽秋筆，那有名山淚千行”。痛斥修史“應時”，批判毫不留情，聲色俱厲，肯定冼著自有見地，“羞與俗雷同”。第三首題詩有“忽展圖看長嘆息，窗前東海已揚塵”句，此后他的《無題》詩中又稱“身處夷惠泣枯魚”，以枯魚自況，意同東海揚塵。此系陳寅恪歷史節點“命運的情景”，要義在：雖東海揚塵，但不能餒于世，不能毀于節。

“流離百詠，近代易安”

冼玉清風雅蘊藉、婉孌細秀，是閨閣氣才女的代表和典范。她營造的朋友圈及其集體絕唱，意義新穎，內容豐沛，貫通嶺南大學及中山大學百余年歷史，張舉傳統文化內核及人本主義思想，為我們留下了寶貴的精神財富。

她參加香港“中國文化協進會”和廣東文物展覽會，參加陳白沙誕辰520周年紀念活動，刊行《流離百詠》，請人繪制《瑯玕館修史圖》并廣邀師友題詠唱和，大言炎炎，聲振金玉，多元眾聲，文深意雋，洵盛事也。

冼玉清（左二）1940年在香港

《流離百詠》是冼玉清抗戰八年顛沛流離中的憂時憤世之作，1949年9月自印成冊，作為“瑯玕館叢著”刊行，冒廣生為其作序。冒廣生字鶴亭，江蘇如皋人，生于廣東，其先祖為《影梅庵憶語》作者、明末四公子之一的冒辟疆。冒廣生學問淹博，為人豁達通透，被錢穆、張大千等贊為乾嘉以來經史文學兼擅的一代大儒。

冼玉清與冒廣生相識于廣東勷勤大學及中山大學廣東通志館時期，兩人志趣相投，相交忘年，亦師亦友。冒序介紹《流離百詠》：“其中分《途中雜詩》《曲江詩草》《湘南詩草》《坪石詩草》《連陽詩草》《黃坑詩草》《仁化詩草》《歸舟雜詠》凡百首，自為之注，于山川道里訓釋綦詳，使人讀之，如親歷其境，而覺此中有人呼之欲出焉。至其文字之美，猶其次焉者也?！?/p>

序中將冼玉清比作李清照，“其能詩詞，能四六，能畫，與易安同，其得名或不如易安，而其潛心樸學，且踐履宋明諸子篤實之言，又不似易安”。李易安于海山奔竄、舟車戎馬之間作《漱玉詞》，古代才女生于亂世流離道路者無出其右，然其作并無紀事紀行。

陳寅恪先睹《流離百詠》，欣然題詞：“大作不獨文字優美，且為最佳之史料，他日有編建炎以來系年要錄者，必有所資可無疑也?！焙晚樤凇断从袂鍌鳌分薪忉專骸敖ㄑ诪槟纤胃咦谀晏枺钚膫骶幾督ㄑ滓詠硐的暌洝罚瑥V采公眾史乘，百家記載，細加辨識，去蕪存精，有宋之良史之譽?！?/p>

1950年夏，吳湖帆為冼玉清繪《瑯玕館修史圖》，商衍鎏為題引首。商衍鎏，廣東番禺人，清末最后一科甲辰年探花，著名文字學家商承祚教授之父。海內名流大家紛紛題詠唱和，極一時之盛，傳為學林佳話?！顿袂鍌鳌愤x錄諸家精彩詩詞，可供鑒賞，作者感慨此“可謂中國傳統文人交往方式的標本，此后再難尋覓”。

痛陳時弊，遺響猶存

蒹葭樓主黃節，廣東順德人，嶺南近代重要詩人，有“唐面宋骨”之稱，辭任廣東省教育廳長后復任北京大學教授。1929年秋，冼玉清北游走訪黃節，并呈《碧瑯玕館詩》手稿。黃節作圈點，批示：“陳想未除，陳言未去，獨喜其真?！?/p>

冼玉清與黃節交往甚密，談時政談學問談藝術。冼玉清通信中談到當時學風，認為“學校以學生為牟利手段，百計招攬，因此不能培植人才”，“學生進學校后敷衍塞責，其志在畢業取文憑，而非從師問道”，“因此學術日微而學風日壞”，黃節深以為然。學術日微學風日壞，蓋有年矣，今日觀之，積弊猶存。

冼玉清1933年與嶺南大學師友合影

1930年春，嶺南大學校長鐘榮光兌現承諾，破例撥“九家村”住宅一棟為冼玉清藏修之所，此即碧瑯玕館。九家村坐落于康樂園西南區，位置大致為現在中山大學幼兒園至西大球場一帶。鐘榮光還說“吾子體面，亦學校體面”，這種解釋親切誘人，冼玉清因此終身以康樂園為家。她還賦詩解釋拼命著書緣由：“樹人千載事，豈為稻梁余。直道難為悅，窮愁遂著書?！北幻皬V生評為“渾厚”。

我入讀中山大學時，冼玉清仍居康樂園，但已轉而任職廣東省文史館。她的同事容庚、吳重翰等都曾是我們的授課老師。吳重翰教授曾在《嶺南校報》撰文，勸諭學生即使不做完全的“學人”，“至少也不要離‘學人’太遠”。精神的“渾厚”理當涵蓋身心，由里及表，嶺南百年弦歌不輟，渾厚學風浸漬濡染，代代相傳。讀《冼玉清傳》，感嘆傳主坎坷離奇人生經歷，也能感受嶺南百年文脈的渾厚氣韻。

自唐宋至近代以來，五嶺以南思想發明，峰巒疊起，千竿滴翠，眾聲喧嘩。它的臨海、遷移、偏安、機遇，支撐著開放、包容、創新和堅守的文化內核。嶺南思想文化各大門派由受容到兼容，自成一格。禪宗六祖的“明心見性”“頓悟”法門，與地域環境有很大關聯。

蒼松翠柏，高處相逢。當代開放改革的實踐再次證明，學術思想的“渾厚”終會澤被政治經濟領域，“廣東破繭”而中國“破局”，從而形成輻射遞進效應，造就當代中國奇跡。冼玉清在嶺南文獻、禪宗文化等學術領域不懈探索，成果豐碩，而其代表的嶺南思想文脈仍具當代意義，值得認真梳理和反思。我想，這也正是和順著述《冼玉清傳》的本義之所在。

黃樹森2024年10月30日于廣州新河浦文化走廊，時年九十

（本文圖片編輯：劉中國）