編者按：即日起，本報(bào)連載西北大學(xué)文學(xué)院教授、西北大學(xué)中國(guó)文化研究中心主任、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李浩教授的《流聲》。《流聲》是陜西人民出版社出版的六卷本李浩學(xué)術(shù)文集中研究漢語(yǔ)姓名學(xué)的札記。

作者從漢語(yǔ)姓名的起源、姓名的構(gòu)成、命名的方式、姓名文化的內(nèi)容、人工智能時(shí)代姓名文化的新功能以及姓名文化的價(jià)值等幾個(gè)側(cè)面,移形換步,透視漢語(yǔ)姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內(nèi)涵。作者敏銳地關(guān)注到姓名符號(hào)在當(dāng)下信息時(shí)代的重要作用與微妙變化,將人們習(xí)焉不察的各種稱謂和識(shí)別方式與姓名文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行學(xué)理性考察,遂使得本書與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區(qū)別。

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寄名

與借名相似的，還有所謂的寄名。寄名是將孩子舍給廟宇、道觀，讓孩子拜和尚、道士為師，象征性地出家，以便借助神佛僧道的法力來(lái)保佑長(zhǎng)命。《清稗類鈔·風(fēng)俗》：“懼兒夭殤……且有寄名于神鬼，如觀音大士、文昌帝君、城隍土地，且及于無(wú)常是也。”《蘇州風(fēng)俗》中說(shuō)：“或寄名神佛，借神威佛法護(hù)持；或寄名于子息眾多之家，托其蔭庇得以長(zhǎng)成……紅綢口袋一口，中藏寄兒庚帖，以萬(wàn)年青葉副之，懸于廳堂，曰‘寄名袋’。”有時(shí)僧道人還要為小孩取個(gè)法名，并贈(zèng)送一套僧道服裝，還有一件寄名鎖和一道寄名符。

《金瓶梅》中的西門慶就曾將自己的兒子官兒寄名給玉皇廟吳道官，吳道官為孩子起名吳應(yīng)元，永保富貴遐昌，并送一副銀項(xiàng)圈，上刻“金玉滿堂，長(zhǎng)命富貴”，一道朱書辟非黃綾符，上書著“太乙司命，桃延合康”八字。《紅樓夢(mèng)》中亦記述了這種風(fēng)俗，第二十九回寫賈府到清虛觀打醮，鳳姐對(duì)張道士說(shuō)：“張爺爺，我們丫頭的寄名符兒也不換去？”張道士便拿了一個(gè)茶盤子，搭著大紅蟒緞經(jīng)袱子，托出巧姐的符來(lái)。第六十二回寫寶玉過(guò)生日時(shí)，張道士又送來(lái)了四樣禮，同時(shí)還有換的寄名符。魯迅先生在小時(shí)候也由父母寄名于寺院，得法名“長(zhǎng)庚”，還有一件百家衣，就是“衲衣”，還有一條稱為“牛繩”的東西，上掛零星小件，如歷本、鏡子、銀篩之類，據(jù)說(shuō)是可以避邪的。這種儀式一直要到小孩成年完婚后才算結(jié)束，到時(shí)候要從寺院或寄名家取回所寄的紅布袋，俗稱“拔袋”。

偷名

偷名的用意與借名和寄名類似，也是想通過(guò)獲取神奇名字來(lái)增強(qiáng)抵御邪惡災(zāi)難的力量。但偷名并不是事先征得被偷者的認(rèn)可，而是采取突發(fā)性的行為，獲取被偷者家中的某件器物，來(lái)給自家小孩命名，仿佛神秘的力量能通過(guò)器物傳導(dǎo)給自家小孩。《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中記載道：“偷名之舉，則先探知某家人丁興旺，請(qǐng)人向其家偷一飯碗及筷。偷時(shí)如為其家所覺(jué)，則云不到，復(fù)更人去偷。偷名者返時(shí)，兒母抱小孩于門前迎接，稱為接名。偷名者呼名，兒母即代兒應(yīng)之。以為偷取名后，自此可以無(wú)災(zāi)病矣。”

撞名

撞名與偷名類似，也是采取突發(fā)性的方式來(lái)獲取命名。具體的做法是：擇黃道吉日，在大路之畔，陳列果品，焚香燒錢，然后靜候行人路過(guò)。第一個(gè)經(jīng)過(guò)路畔的人，便被看作小孩的干父母，享以果品，以求認(rèn)繼。而其人無(wú)論如何不能推卸，只得承認(rèn)為干父母，并給小孩更換自己的姓，還要另取一名。青海河湟地區(qū)頗流行此法。方式具體為兩種：一是先求神靈指點(diǎn)方位和日期，遇上什么人就讓小孩跟什么人姓，結(jié)成“何爺”與“保子”的關(guān)系。倘遇上狗，就叫“狗保子”，倘連一條狗都遇不上，干脆就叫“長(zhǎng)路保”。另一是選定多兒多女并且生肖與小孩相合者，協(xié)商同意后登門去認(rèn)，其人何姓，便以該姓為氏。前一章引魯迅之弟周作人的回憶，述及他們弟兄倆的小名，都是由祖父介孚公取的，介孚公接到家中來(lái)信報(bào)告孫子出生的那一日，恰好碰上姓張的、姓魁的客人來(lái)訪，于是就以客人之姓為兄弟倆分別取小名阿張、阿魁，這實(shí)際上也是一種撞名法。

2.姓名通靈

姓名是個(gè)體生命的給定符碼，它本來(lái)只具有區(qū)別性的功能，為了“吐情自紀(jì)”，“別眾猥而顯此人爾”。但是在原始民族中，人們認(rèn)為姓名不僅是肉體的稱謂，而且是靈魂的表征，對(duì)姓名的禁忌實(shí)質(zhì)上是對(duì)一種超驗(yàn)的法術(shù)的防御和避諱。關(guān)于這一問(wèn)題，筆者在第一章第三節(jié)中曾做過(guò)詳細(xì)的分析，請(qǐng)讀者參閱。姓名巫蠱就是在這種觀念下形成的一種巫術(shù)迷信。

中國(guó)文化還認(rèn)為，姓名凝聚著人的生命體驗(yàn)，是人的精神生命。所謂“雁過(guò)留聲，人過(guò)留名”，似乎流芳百世或遺臭萬(wàn)年的不是人的肉身尸骨，而是名字，是綿延的精神，是不朽的生命。人們不敢貿(mào)然觸犯法律和道德戒條，總會(huì)說(shuō)“怕留罵名”，而對(duì)某些放縱不檢、行為不端的人，也總說(shuō)他們“名聲不好”。這樣看來(lái)，姓名在具體的文化環(huán)境中就不僅僅具有識(shí)別作用，不僅僅是形體的稱謂，而且是對(duì)人的精神表征。加之，漢字不僅僅是語(yǔ)音的載體 (或書寫的符號(hào))，漢字比拼音文字蘊(yùn)含著更多更廣的體驗(yàn)世界的信息，所以，用漢字命名所表征的生命體驗(yàn)，就更加溫婉隱微，也更加博大精深。有關(guān)姓名釋讀、姓名語(yǔ)讖、姓名算命等迷信，就是在姓名與精神有聯(lián)系這一大的系統(tǒng)理論下的具體延展。

（未完待續(xù)）

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責(zé) 編 | 孫 夢(mèng)

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿