河西走廊，每當(dāng)這四個字映入眼簾，一幅幅壯闊厚重、跌宕起伏的歷史圖景，總會在腦海中徐徐展開。這個具備地理和文明雙重意義的通道，是我們探視中華文明的一扇窗口，真切地記錄著那段風(fēng)云際會的激蕩歲月。

從地理上看，河西走廊位于絲綢之路的咽喉，連接了西域和關(guān)隴，是我國通向中亞、西歐的一道天然走廊，是中原農(nóng)耕文化、北方游牧文化、西域綠洲文化及域外文化的溝通與融通之地；從文化上說，河西走廊民族間的分散與聚集、戰(zhàn)爭與安定、爭端與和諧不斷交替上演，構(gòu)成了這一區(qū)域內(nèi)多民族群居生存的特殊狀態(tài)，各民族之間交往交流交融，一起創(chuàng)造了豐富璀璨的文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)代人想到張騫出使西域，頭腦中總會不自主地浮現(xiàn)大漠苦旅的畫面。其實，張騫最初的旅程是在河西走廊，而他廣為世人所熟知的苦難也發(fā)生在這一片綠洲之上。

兩千多年前，張騫在拜別漢武帝、離開長安的時候，多少未知在他腳下徐徐鋪陳。

如今，回望那個風(fēng)云際會的年代，在張騫出使前后，都有哪些部落群體在河西走廊一帶繁衍生息，他們又以怎樣的方式在特定生態(tài)環(huán)境中角逐互動，發(fā)揮聯(lián)通中原王朝與西域的橋梁作用？

▲甘肅敦煌陽關(guān)景區(qū)的張騫出使西域雕像。（圖片來源：敦煌陽關(guān)景區(qū)官網(wǎng)）

河西走廊的古代部落都有哪些？

上古時期的河西走廊，是連接天山蔥嶺及歐亞草原與黃河流域的陸地橋梁，也是中原通往西域的重要地理通道。其南北高山沙漠夾持，中間是西北東南走向的狹長荒漠綠洲地帶。祁連山脈雪水融化形成的河流為河西走廊帶來了生機。

同時，河西走廊南向越過祁連貫通青藏高原，北向蒙古草原游牧遷徙方便，黑河、疏勒河、石羊河等三大水系滋養(yǎng)了河西走廊星羅棋布的綠洲草原。這里優(yōu)越的地理位置和自然環(huán)境非常有利于游牧業(yè)發(fā)展，也使諸多古代游牧部落在此地生存、拉鋸和交融。

戰(zhàn)國時期，在河西走廊一帶活動的主要是羌、烏孫和月氏等游牧部落。羌人是一個與中原長期共生的群體，對他們的記錄可以追溯到三皇五帝時期。

據(jù)史書記載：舜帝流放四個兇惡的部族首領(lǐng)，把他們遷移到“三危”之地，也就是河關(guān)西南的羌族聚居地。羌部落的活動范圍大致在西域東緣至今青海東南部、河西走廊及甘肅甘南一帶，主要以游牧業(yè)為生計。

到了秦漢之交，分布于河西走廊的游牧部落主要有月氏、烏孫和匈奴。張騫出使西域，也帶回了諸多關(guān)于河西走廊游牧部落的信息。

關(guān)于月氏，《史記》提到：“始月氏居敦煌、祁連間”，結(jié)合《漢書》中張騫的“證明”，都說明月氏曾生存于敦煌、祁連（今河西走廊至東天山）一帶的廣闊區(qū)域。

至于月氏的族屬，《魏略》稱其為羌，《舊唐書》稱其為戎。

秦至漢初，烏孫和月氏共同生活在河西地區(qū)，分居于河西走廊的東西兩端，西為烏孫，東為月氏。大月氏強盛時，曾控制整個河西走廊地區(qū)，向西，將大夏（張騫第一次出使西域時，將位于阿姆河以南、興都庫什山以北的盆地地區(qū)及生活在此的人群稱為“大夏”）逐出河西，向東，又與蒙古高原東部的東胡部落，夾擊游牧于蒙古高原中部的匈奴。匈奴的頭曼單于又畏懼南面的秦國，只能退出河西之地，率眾向北遷徙。

▲張騫第一次出使西域往返路線圖。

河西走廊是各民族共同生活的富饒之地，但這里不是烏托邦，各部族在此地不斷拉鋸。張騫出使的最初目標(biāo)是尋找與匈奴有著刻骨仇恨的月氏人，與之聯(lián)盟，夾擊匈奴。

游牧民族爭鋒的河西歲月

秦末到漢武帝這一時期，中原形勢風(fēng)云變幻，從秦始皇統(tǒng)一天下到西楚霸王項羽爭雄；從漢高祖劉邦到漢武帝劉徹，上演了一幕幕英雄大戲。

與中原的形勢遙相呼應(yīng)，西漢初期，各游牧部落在河西走廊反復(fù)爭奪，波譎云詭，形勢難料。

首先，月氏擊破烏孫，殺其首領(lǐng)難兜靡，使烏孫遭受空前壓力而歸附匈奴。

公元前177或前176年，匈奴冒頓單于擊敗月氏。據(jù)冒頓單于在公元前174年致漢文帝劉恒的信中說：他派右賢王攻打月氏。憑借著上天的福佑，將月氏人斬殺、招降并平定了那里。樓蘭、烏孫、呼揭以及旁邊的二十六個部族都已歸屬匈奴，所有能拉弓射箭的民眾都統(tǒng)一成一體，北方地區(qū)得以平定。

月氏這次敗后，便西遷到今準(zhǔn)噶爾盆地。匈奴老上單于時期（前174-前161年），大月氏再度被匈奴攻擊。老上單于還把大月氏的國王殺掉，用他的頭蓋骨作成酒杯。

月氏人深恨匈奴，但苦于沒有支援力量。而敗亡的大月氏唯有再往西遷，征服了大夏，并在當(dāng)?shù)亓?/p>

▲月氏人遺物——戰(zhàn)國花角銅麋鹿。麋鹿俗稱四不像，被游牧民族稱為“神獸”，牧人希望“神鹿”給他們的生活帶來吉祥和幸福。（圖片來源：張掖市博物館）

軍臣單于得知張騫要出使月氏后，惱怒地說：月氏在我北邊，你們漢朝想遣使從我頭上過？我想出使南越，漢天子答應(yīng)嗎？于是單于將張騫扣留在匈奴十年，逼他在當(dāng)?shù)厝⑵奚樱Ｍニ囊庵荆珡堯q始終記得他的使命。

當(dāng)月氏離棄河西走廊時，有一小部分人越過祁連山，“保南山羌，號小月氏”。這部分月氏人日后長期留住該地，與羌人逐漸融合。

公元前138年，漢武帝聽到月氏王被殺消息后就立即召募能出使月氏國的人才。張騫前來應(yīng)募，他帶了一百多人向西而去。出了隴西，果遇匈奴騎兵，張騫一行人全被活捉帶到了軍臣單于面前。

▲紀(jì)錄片《河西走廊》中的張騫及大月氏國王。

張騫逃脫了匈奴人的管轄后，沒有返回長安，而是選擇了繼續(xù)西行尋找大月氏，完成漢武帝交代給自己的使命。

由此，可以對秦漢之交河西走廊游牧部落的遷徙與交融圖景，作一整體描述：

烏孫原與月氏共同游牧于張掖、敦煌及東天山之間的廣大地區(qū)，后月氏打敗烏孫，烏孫無奈依附于匈奴。匈奴單于將烏孫舊部撥歸難兜靡之子昆莫，使其率部眾駐牧在額濟納河下游的居延地區(qū)，以對抗月氏等部。

歸附匈奴的烏孫部落，又與西漢王朝通婚結(jié)盟，遂成連接匈奴、月氏及西羌之勢，開啟了河西諸游牧部落融入中原王朝的歷史序幕。

▲為紀(jì)念西漢時遠嫁烏孫的公主細君和解憂而建的漢家公主紀(jì)念館。（圖片來源：伊寧文旅之聲）

交融共生的河西眾生相

在中華各民族交往交流交融的歷史過程中，河西走廊發(fā)揮了中原民族與北方及西部各民族相互接觸、互動拉鋸、交往交流交融的民族走廊的重要作用。

歷史上先后有烏孫、月氏、匈奴、鮮卑、突厥、吐蕃、吐谷渾、回紇（鶻）、黨項、漢族、蒙古族、回族等幾十個民族棲息于此。這些民族或輾轉(zhuǎn)遷徙，或世代居住，共同開拓守護了祖國的西北疆域，在交融與發(fā)展的過程中逐漸形成了你中有我、我中有你、像石榴籽一樣緊緊抱在一起的多元一體格局，河西走廊成為“華夷交匯”之地。

活動于河西走廊的匈奴部落，主要從事游牧業(yè)，其遷徙模式主要依賴季節(jié)性草場的變化與水源的分布。春秋季節(jié)，匈奴通常沿河流遷徙，而夏季則向高山草場遷移避暑。牧民們幼年即善騎射，成年后則為騎兵。年成好時，逐水草放牧，狩獵為生；遇到災(zāi)害時則通過劫掠維持生計。

▲昭君博物院工作人員向游客講解漢匈長達170多年的關(guān)系圖。

月氏、烏孫與匈奴的生活習(xí)性相似，都有“行國”之稱，善騎射且民風(fēng)強悍，都在中華文明發(fā)展進程中扮演過重要角色。

月氏人早期以游牧為生，但由于多次遷徙融合，汲納了草原優(yōu)秀文化成果，更處張掖這一“居中四向”的商賈貿(mào)易通道，受早期東西方貿(mào)易交流影響，從而形成了“好賈市，善交易”的特點。月氏人以金銀為錢，設(shè)市販賈諸物，一度控制了河西走廊的貿(mào)易活動。

▲敦煌壁畫上河西走廊各民族進行貿(mào)易的場景。

烏孫人原為逐水草而畜的游牧民族，以擅長養(yǎng)馬著稱，時有一戶富人養(yǎng)馬多達四五千匹。

因為國防的需要，漢武帝尚武愛馬，對“天馬”夢寐以求，后來烏孫王國贈送數(shù)十匹矯健駿捷的“烏孫馬”，武帝大喜，賜名為“天馬”，并作《天馬歌》云：“天馬來，龍之媒，游閶闔，觀玉臺。”

也就是在武帝時期，漢朝建立起強大的騎兵，擊敗匈奴，開疆拓土設(shè)“河西四郡”，成就了武帝的夙愿。

游牧部落豐富的畜牧業(yè)物產(chǎn)與中原農(nóng)產(chǎn)品形成相互依賴的通商圈，在貿(mào)易往來的同時，這些游牧部落的宗教語言文化以及諸多編織繪畫藝術(shù)品等隨之與中原文化相交融。

一番番往來與爭鋒，一場場角逐與較量，一次次遷徙與融合……自西漢開始，生存于河西走廊的烏孫、月氏、匈奴及西羌等游牧部落群體，已經(jīng)開始融入華夏，其游牧文化也逐漸成為中華文化的組成部分。

今天，當(dāng)我們回望河西走廊的歷史發(fā)展脈絡(luò)，看到的不僅是一條地理意義上的通道，更看到了各民族早期交往交流交融的生動圖景，以及不同文化如何通過持續(xù)互動實現(xiàn)共同發(fā)展。地理障礙不會導(dǎo)致文明隔絕，人類總能找到連接彼此的路徑。