占國興這個大詩人，思維不是詩化，而是異化，實在異于常人，不知道這是少一弦的緣故，還是多一根弦的緣故。

最近占國興談“真理”，又顯現出這一癥狀。有人說，占國興是故意發這種謬論以博流量，不知道是不是真的，這就只有他自己知道了。

占國興在一個小短文里這樣說：

真理具有相對性，談論任何真理必須以一定的身份去談，否則無從談起。

這個話對不對呢？下面來分析一下。

首先，“真理具有相對性”，這話是沒錯的，真理確實具有相對性，這是舉世公認的，不能否定。

其次，“談論任何真理必須以一定的身份或談”，這話也可以說有道理，因為每個人都有特定的身份，談論真理時想脫離身份也做不到。

這樣看起來，占國興說的就是對的了？當然不是，分析過了，還得綜合。占國興的話，分開說都說得通，但是合起來就說不通了，因為真理的相對性是就時空而言，而不是根據人的身份。

比如最典型的，三角形內角和是180°，這只是在平面上如此，在曲面上就不是。還有牛頓的力學原理，在宏觀低速下是正確的，但是到了微觀高速下就出現了偏差。

這才是真理的相對性，與人的身份無關。

如果真理因人而異，那就不叫真理。兩個不同身份的人，對同一件事有不同看法，其中必有一人觀點是錯的，甚至兩個人都是錯的。

比如，托勒密認為地球是宙宇中心，哥白尼認為太陽是宇宙中心，他們都認為自己掌握了真理，但是他們都錯了。

如果占國興把不同身份的人對同一事的不同看法叫作真理的相對性，那只能說這是占國興的新定義。但是很明顯，這樣的新定義只能在他那里是“真理”，而用這種方法，他能掌握數不清的“真理”，可謂“真理”的發明家。

最能顯出占國興對“真理”的無知，是他后面說的“中國復興”“祖國統一”與“有害菌”“魚鱷魚不認識牛頓”等。顯然，占國興并不懂得什么叫“真理”。

真理，是客觀自然在思維中的反映。馬克思主義真理觀認為，真理是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。真理的標準是命題與客觀事實的對應。

所以，“中國復興”這句話是不是真理，與是哪國人的認知無關，關鍵在于對“復興”標準的認定。如果說現在這個發展水平達到“復興”標準，那“中國復興”就是真理。如果說還達不到“復興”的標準，那“中國復興”就不是真理，因為沒有事實與之對應。

“祖國統一”這句話是不是真理？看有沒有客觀事實與之對應。但這是一個復雜的問題。從日本戰敗歸還臺灣與目前世界公認只有一個中國來看，“祖國統一”這句話是真理。從兩岸分治的現狀看，“祖國統一”這句話不是真理。中國現在是名義上的統一，事實上的不統一。

至于“有害菌不這么看”“鱷魚不認識牛頓”更加暴露占國興的無知。真理是客觀事物及其規律在“人的意識”中的反映，而不是在其他生物意識中的反映。離開人，還談什么真理？

比如，“雪是白的”這個真理，是指在人的視覺里，而不是在狗的眼睛里，不是在除人之外的任何生物的意識里。當然，其他生物的意識里，應該也有它們的“真理”，但這與人類所講的“真理”不可混為一談。

占國興最后說：

一切拋開中國人這個身份，去追求所謂真理，真理不過是成了他們當漢奸的牌坊。

這話，除了能證明占國興至少在表面上是愛國的以外，剩下的也就只能證明他的愚蠢了。他這話，把真理賦予了國別屬性，這樣一來，就變成一個國家一個真理體系，國家不同，真理就不同。

試問，這不叫真理嗎？難道中國下雪是白的，日本下雪就不是白的嗎？美國下雪就不是白的嗎？

真理是一元的，而不是多元的，因為真理是客觀事實在人的意識中的反映，而客觀事實具有唯一性，不依賴于人的意識，不以人的主觀意志、不以階級的主觀愿望為轉移。所以，真理既沒有國別性，也沒有階級性。

占國興談真理，也硬扯上“中國人這個身份”，頗有當年遺風，與當年批判愛因斯坦相對論異曲同工。這個思想害國不淺。