——出土文物?科技實力讓華夏探源工程具備了充分條件,但須解決3大問題

——以此文獻給第九個全國科技工作者日：崇尚科學，追求科學、獻身科學！

作者簡介：吳粲又名代蔚，畢業(yè)于四川大學。策劃學（策劃經(jīng)濟學）的開拓研究者；并致力于從自然科學角度研究時間；還花大量精力研究過希爾伯特幾何、非歐幾何、極限問題及自然哲學。2021年3月偶然發(fā)現(xiàn)了與所從事的祖?zhèn)鞴に嚒窈t窖泥法甘蔗酒的相關(guān)性，進入三星堆的研究。主要從自然科學的“實證”手段，以及從“人類學”的角度，已經(jīng)擴展到全球史前文明，相關(guān)專業(yè)論文投到了世界頂級學術(shù)期刊，正在修改或撰寫新論文。

一、一些人不懂華夏文明探源必須運用“實證”手段？什么是“實證”研究？

1.史前文明缺乏信史記載必須用科學方法才能破解！

我國用竹簽作為載體以及大量的文字出現(xiàn)，應該是周朝中后期，這樣具備了記錄發(fā)生的歷史事件、歷史資料的條件，后來人們要了解這些事件、資料時，就可以通過查閱這些記錄。

對于這之前的記載，主要是甲骨文、金文或其他方式，但量都較少，所以對這之前發(fā)生歷史事件或資料，難以通過文獻進行了解，主要通過自然科學的理論、科技的 “實證”研究方法還原。

2.什么是“實證”研究？

（1）“實證”研究的要點、采用的方法

a.要點：再現(xiàn)（重復）、量化。

再現(xiàn)（重復）：發(fā)生的現(xiàn)象或事物必須能夠重復。

量化：用數(shù)學、物理的公式或數(shù)字、模型來描述或表達結(jié)果。

用碳14測年就是用量化數(shù)據(jù)來表達結(jié)果。

b.“實證”研究采用的方法：實驗操作、數(shù)學方法、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、物理模型、證據(jù)分析。

有時單一的證據(jù)還不能得到結(jié)論，還要依靠更多的證據(jù)鏈。

應用舉例：有人質(zhì)疑寶雞遺址是古蜀，為何彭州遺址就不是？

質(zhì)疑者列出了成都市彭州竹瓦街也出土了一些器物并且還有一些銘文。

而筆者早研究過這些遺址，從年代上說應該是戰(zhàn)國時期，與《華陽國志》記載的古蜀時間上有差距，尤其缺乏證據(jù)鏈。

寶雞遺址出土的大量證據(jù)，最后形成了多條證據(jù)鏈。

如出土銘文與傳世文獻《華陽國志》記載的古蜀相關(guān)的人物、事件，如果是牽強附會解釋這些銘文，不可能會有這么多的巧合：杜宇被害案、杜宇納以為妃、開明號曰叢帝、九世有開明帝，帝稱王、五丁力士等等。

如果筆者是臆想或強加推測，不可能會與如此多的證據(jù)鏈吻合。

雖然此分析不是準確的、定量的數(shù)學、物理模型，但通過概率或模糊數(shù)學理論，這已經(jīng)能夠得到結(jié)論：寶雞遺址就是《華陽國志》記載的古蜀。

這也如現(xiàn)在DAN的親子鑒定理論和技術(shù)，最后是通過概率計算得到的結(jié)論。此方面的應用還有現(xiàn)在的很多人工智能。人工智能在象棋、圍棋比賽中能戰(zhàn)勝真人，有的就是應用的概率理論的判斷。

（3）拒絕不確定或模糊不清的表達或結(jié)論

“實證”研究一般得到的是客觀的、準確的結(jié)論，所以研究過程或論文表述拒絕或忌諱用“可能”、“大概”、“估計”，不接受、不認可：缺乏證據(jù)、數(shù)字的推測以及得到的結(jié)論。

（4）玄幻、神話與“實證”研究無關(guān)

玄幻、神話本身屬于文學、文藝作品，很多本身屬于主觀想象，與“實證”研究本身是認識世界兩種不同方法。而一些人卻把本身屬于“實證”研究范疇的考古，卻用“玄幻”、“神話”來得到結(jié)論。

由于科學不發(fā)達時期，人們認識事物用到了“玄幻”、“神話”來表達，今天我們可以去探索這些遠古的“玄幻”、“神話”中是否具有科學的成分，有哪些科學成分。

然而，自然科學高度發(fā)達的今天，一些人因缺乏自然科學基礎(chǔ)和常識，卻還把考古往玄幻方面推，這根本不是互逆的二個過程。

●把考古推向玄幻，這是最容易的考古！

因為解讀者、接受者都不需要什么基礎(chǔ)知識，更不需要門檻，也無需雙方達成相同的理解。“玄幻”本身就沒有標準，甚至缺乏客觀模型或事物，只是每個人自身頭腦中產(chǎn)生的不同的“幻覺”。

二、2大因素：出土文物、科技實力為華夏探源工程提供了充分條件

目前我國出土了很多涉及虞、夏、商、周的遺址及大量相關(guān)文物，而且我國當今的科學技術(shù)水平，已經(jīng)有足夠的實力通過科學理論和技術(shù)的方法、手段來闡釋它們。

我國已經(jīng)進入了科技強國的發(fā)展時期，國民的科學素質(zhì)已經(jīng)得到很大提高，具備了用科學方法看待事物的本質(zhì)，不再迷信、違背科學原理的事物或活動。

●作為同樣有悠久歷史文明古國的埃及，他們卻整理出了清清楚楚的歷史朝代順序表，直到公元前4000年，每個朝代和國王都對應得一清二楚。涉及史前部分主要依據(jù)了出土的國王墓碑上的銘文和傳世文獻。

我國不僅出土了大量的史前器物，并且也出土了很多銘文，只是以前解讀理論的錯誤，才導致沒有正確解讀出它們。而現(xiàn)在筆者已經(jīng)建立起系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論，已經(jīng)能夠正確解讀甲骨文（金文），從而整理出朝代與帝王對應的歷史表，時間可以直到虞朝。

三、3大核心問題

第一大核心問題：虞朝。再解河圖洛書，更加明確虞朝

關(guān)于虞朝，傳世文獻只有零星的記載。

筆者在前面已經(jīng)用多篇文章解讀了河圖洛書，得出應該是表示：

（1）我國虞朝時期存在二處聚落，即良渚、二里頭；

（2）同時表示這二處的建筑群落的布局樣貌。

再次發(fā)現(xiàn)“河圖洛書”更強大的證據(jù)

筆者最近繼續(xù)研究此問題時，再次發(fā)現(xiàn)了一個更強大的證據(jù)：良渚的建筑布局與二里頭的魚形圖、石峁內(nèi)部的墻體布局圖，這三者存在很大相似（見下圖）。

這更加證明了我國流傳很久的“河圖洛書”其實就是表示的虞朝時期存在：良渚、二里頭這兩地。

注：現(xiàn)在發(fā)掘出的建筑布局圖，可能殘缺不全，所以只能大致相似。

“河出圖，洛出書”分別指：

由于二里頭靠近黃河，而埋葬了綠松石的魚形圖，所以稱為“河圖”；

良渚當時這些建筑群可能進行了有意的規(guī)劃，整體設(shè)計成一種魚形（如二里頭的形狀），并且用樹枝劃在了地上或刻在了某種器物上，如龜背、玉石上，由于良渚是長江尾部，當時長江被稱為“洛”，所以稱為“洛書”。

石峁是從良渚搬遷而來，其建筑隱藏了此形狀，同樣是表示他們是來自于“虞”，即祖輩生活在虞。

全國各地很多史前遺址出土了很多魚形器物或圖形，尤其前文分析了紅山遺址出土了大量的魚形玉器，可能是當時代表各個各個部落的每種魚，集中保存在此處，后面由于解體或突發(fā)原因，所以在此處被集中保存下來（見下圖），以前卻被誤解為龍，而龍卻是另外的形狀。

筆者前面還解析了西周時期刻在銅器上面的銘文“虞”、“夏”（如下圖），從而推翻了一種流傳的說法：沒有甲骨文、金文記載虞、夏，也無對應這二個字。以前無法正確解讀出甲骨文（金文）有關(guān)虞、夏的存在，主要是解讀的基礎(chǔ)理論存在錯誤。

第二大核心問題：夏朝。為何我們要稱為華夏民族？夏朝的內(nèi)涵是什么？

尤其是夏朝，邁過了虞朝的聯(lián)盟制度，進入了第一個帝王制管理國家的朝代，然后中國開啟了幾千年首領(lǐng)管理體制形式。必須要徹底弄清楚為何我們一直稱為華夏民族？它的內(nèi)涵是什么？

傳世文獻對夏本身有不少的記載，加上最近幾十年出土了大量相關(guān)遺址和文物，特別還出土了相關(guān)銘文，對夏朝的情況已經(jīng)能夠進行清晰地梳理。

1.筆者采用自然科學的“實證”手段再結(jié)合傳世文獻，對夏進行了深入研究。

（1）依據(jù)4大元素：

a.出土的大量的遺址；b.出土的文物；c.器物上的銘文、符號；d.傳世文獻

d.對大量的經(jīng)典文獻進行過濾、分析；

(2)對多條“實證”主線進行大量分析、比較

a.青銅：青銅總量、工藝對比：先進與落后、粗糙與精湛；

b.玉器：玉器總量、先進與落后、粗糙與精湛；

c.上古語：解讀其中包含的上古語；

d.陶器：陶器總量、工藝對比：先進與落后、粗糙與精湛；

●對一些關(guān)鍵的古代科技進行大量分析、比較，它們是人類歷史上能作為文明“進階”體現(xiàn)的重要線索。

2.從文化內(nèi)涵進行綜合分析。

（1）某些區(qū)域至今保存的一些獨特的傳統(tǒng)工藝和風俗習慣：追根溯源，能找到很多歷史淵源；

（2）特殊含義的器物或圖案：如玉琮、玉璋等， “魚形”、“龍形”都在此類；

3.對精神崇拜的龍、對祖宗崇拜的魚進行梳理，并辨別清楚。

對龍與魚的形態(tài)、內(nèi)涵、本質(zhì)進行溯源分析，并理清各個朝代的變化。

a.每一個朝代所崇拜的龍的形象，在外形上有區(qū)別；

b.要注意 “魚形”與“龍形”的區(qū)別：“魚形”代表的“虞”，祭祀、紀念他們的根——來自“虞”。而“龍形”表示的與帝王有關(guān)；

c.還要注意：從出土的文物顯示，同樣表示的“虞”，但所用的“魚”——有的用的鯨魚、鯉魚、鱘魚、鯊魚等，并不是用的同一魚種來表示的“虞”，或者當時只有讀音yu，并無對應的文字。另外，也可能是“上古語”的一種表達形式，當時沒有抽象的線條文字，而用的現(xiàn)實中的某種具體存在的事物來表達，而用文字“虞”是后代時期根據(jù)讀音匹配的。

●幾千年來人們對此完全混淆了，見到此類形狀就解讀為“龍”，所以導致很多先秦歷史無法解讀。

4.最重要的還有一條，深入分析良渚的玉琮、玉器上的鳥、玉琮上的“神人獸面”圖案等系列組合所包含的內(nèi)涵，這是相當于能夠作為量化標準的主線。

最后綜合得到：良渚就是夏，然后搬遷到了石峁，然后經(jīng)歷夏桀之亂后，搬遷到了成都平原。

●并且筆者可以得到一個肯定的結(jié)論：良渚及環(huán)太湖區(qū)域曾經(jīng)是全球人類文明繁榮的中心！此結(jié)論也是建立在上述多條“實證”主線基礎(chǔ)上，絕非憑空或臆想而得！

因為與人類緊密相關(guān)的某項重大科技誕生于此，并且記載得清清楚楚，還解釋了此技術(shù)是受到了什么啟發(fā)。然后不斷改進、升級，并向后傳承有序。

良渚及環(huán)太湖區(qū)域，可能受到了某種突然的自然災害，地震、海嘯、火山突發(fā)等，而遭受了毀滅性的災難，周邊的考古也正在證實筆者這一理論。

5. 一些專業(yè)人士、甚至一些民間人士都聲稱自己發(fā)現(xiàn)了夏，但卻糾纏于文獻或憑空的推演，而完全忽視大量出土的遺址、文物。

很多人聲稱破解了夏朝，基本是采用堆積文獻方式進行推演，甚至全憑自己海闊天空似地推測。前者還屬于學術(shù)研究范疇，而后者已經(jīng)是自娛自樂，甚至為了營銷制造的嘩眾取寵。

筆者多次強調(diào)：良渚玉琮的玉琮、玉璧（見下圖），就是“華夏”的核心，為何此處是“夏”的起源地也是因為此。

然后石峁出土了玉琮、大量骨針，陶瓷的鳥（見下圖），所以由此得出是良渚搬遷而來的夏。

再然后三星堆出土了大量的玉琮、玉璋（見下圖），所以由此得出它是后夏，同時出土了與二里頭相同的、極其明顯的代表商王身份的銅牌，所以它也是后商，二里頭是前商。

有人認為它們是純粹的祭祀品，當然從墓中挖出的肯定是祭祀品。但除了作為祭祀意義外，它們本身反映的用途、內(nèi)涵是什么呢？總不會無緣無故就隨便丟一個東西作為了祭祀品！

就如今天有人祭祀用汽車模型、手機模型（甚至有用逝者使用過的真手機），它們埋葬入墓中當然是祭祀品，然而為何人們要埋葬這類器物，當然與他們生活相關(guān)，多數(shù)就是活著時重要的使用物品。

而河南安陽被錯誤解讀為殷墟的遺址，毫無疑問就是周，而且是中周，因為出土器物與已經(jīng)是信史的《周禮》完全相符，錯誤解讀為“婦好”的墓應該是“周公”。如果此墓是史料無任何蛛絲馬跡的什么“武丁”的妃子之墓，墓中的器物能完全與儒學經(jīng)典《周禮》完全符合？

一些人想避開關(guān)鍵問題，不花時間和精力進行破解，卻憑空推測、臆想得到這是夏，那是夏。

只用手指點擊“搜索”然后就能得到很多文獻，然后就自以為破解了華夏的根源，如果有如此簡單，還用得著某一個人來表現(xiàn)？

特別是記錄史前的文獻中的那些地址，經(jīng)過幾千年的變化，早已經(jīng)面目全非，有的人純粹胡攪蠻纏，非要強加認定。同樣，另外一些解讀者，也采取自己的理解，強加認定卻是另外某處，所以網(wǎng)絡上就出現(xiàn)互不認可。

然后反過來，又來攻擊嚴謹?shù)膶W術(shù)研究得到的結(jié)果，質(zhì)疑為何與他們的不符？

依據(jù)文獻已經(jīng)無法得到可信的地址，這是最基本的常識，只能依據(jù)出土文物、銘文、遺址，然后綜合采用自然的“實證”方法來得到。

第三大核心問題：甲骨文（金文）的解讀問題。

對甲骨文（金文）的解讀，其實相當于今天的加密與解密過程：古人用文字（符號）來表達某種意思——相當加密，因為今天的人不懂；然后今天想盡一切辦法進行解密。

加密與解密必須有關(guān)鍵的過程：證偽。即：解密是否有效？

如果只有解密而無證偽，這種解密幾乎沒有任何價值！

然而，傳統(tǒng)方法對甲骨文（金文）的解讀就如此，只是根據(jù)自己的主觀想法、推測，得到結(jié)果，很多解析結(jié)果未進行任何證偽。

筆者在前面多篇文章已經(jīng)談到過，筆者是建立了系統(tǒng)的理論，然后綜合：同一墓、同一遺址所出土的器物及刻在上面的銘文，再結(jié)合其他地方出土的銘文以及傳世文獻，這些諸多因素，最后才得到結(jié)果。最后還有證偽過程，反過去印證更多的銘文、傳世文獻。

●筆者正在構(gòu)建一個證偽模型，通過器物、器物上的銘文、甲骨文、傳世文獻，互相印證進行一個完整的 “證偽系統(tǒng)”。

并不是每個人想當然就能隨便解讀甲骨文（金文），感覺這種解讀無需任何門檻。因為解讀結(jié)果，不需要證偽與過程，每個人當然都可以根據(jù)自己的想法得到一個解讀結(jié)果。具休做法就是：解讀者主要依據(jù)《說文解字》的造字方法，加上主觀理解，用當今的線條文字，去一一對應某個甲骨文字，然后都得到一個結(jié)果。

然而，這種解讀是否正確呢？怎么進行證偽的呢？

四、探討史前文明、溯源華夏的根源，是嚴謹?shù)膶W術(shù)問題，需要學術(shù)基礎(chǔ)和門檻

1.一些質(zhì)疑：憑什么就能否定以前或現(xiàn)在很出色的一些前輩、巨將的結(jié)果？

其實華夏民族的溯源可以說已經(jīng)進行了幾千年，應該是從信史記錄以后，對先前口傳時代——周代以前的追溯，也是我國歷朝政府都重視的大事。

而相當長的時代，由于缺乏出土文物以及科學技術(shù)不發(fā)達，所以在此方面的進展受到了極大的限制，所得到的結(jié)果肯定不如意！

而筆者趕上了這二者都已經(jīng)達到能夠支持深入進展的時代，所以比前人的工作做得可能好一些，這也是站在前人肩膀上獲得的成績！

2. 探討史前文明、溯源華夏的根源，絕非是零門檻！

對于我國周以前的歷史，由于限于記錄的載體和文字落后的原因，所以記錄下來的信史極少，現(xiàn)在去追溯，采取自然科學的方法是再正常不過和必須的手段，然而就是這樣客觀以及當今先進的理論和技術(shù)下，得到的結(jié)果，但一些人連看都不看，就立即進行反駁、還反過來指責筆者是帶著什么功利。

就是擺在眼前的器物、銘文、遺址等等，一些人都視若不見甚至是有意選擇性不見，而卻固執(zhí)己見、毫無依據(jù)、完全靠臆想或長期受一些無依據(jù)解讀的誤導，堅持自己的認識才是正確的！

對于文章的分析，有的讀者沒有瀏覽完，甚至只看了標題，或者由于不具備考古的基本知識，或缺乏自然科學常識，就來胡亂評論一番，并且往往是出言不遜、謾罵、嘲諷！

●所以筆者認為：探討史前文明、溯源華夏的根源，絕非是零門檻！

比如一個沒有大學數(shù)學基礎(chǔ)的人，闖進大學課堂，指責、嘲笑老師所講理論是錯誤的，并毫無邊際地談一通他的理論，大學課堂應該寬容接受？

學術(shù)討論，接受各種觀點，絕無問題，但有的人根本超出了邊界，滿篇臟話、謾罵，這也是考古觀點？應該寬容接納？

而更過分的是一些利用華夏溯源研究當作營銷話題的網(wǎng)紅，如果對他們的觀點稍有反駁，甚至發(fā)動自己所謂粉絲，來進行群攻。

●慶幸，我國已經(jīng)進入科技興國、強國的時代，多數(shù)人已經(jīng)具有自然科學基礎(chǔ)理論，我國不再是二十世紀初那種自然科學落后的時代，不再像魯迅等眾多知識分子當年的吶喊：提高國民的科學知識和素質(zhì)！

那些愚昧、落后、荒誕的認識，以及一些遠離科學常識根深蒂固的認知，已經(jīng)失去了生長的土壤

傳播偽科學已經(jīng)失去了人群基礎(chǔ)，所以用自然理論、技術(shù)溯源華夏文明，勢不可擋！

傳播偽科學、甚至把嚴謹?shù)膶W術(shù)研究作為無底線的營銷話題，我國學術(shù)界不會縱容！而且探討史前文明也是全球知識界的共同話題，不然也會引起世界學術(shù)界的公憤。

五、強烈建議：學術(shù)研究應該保持二條線

因為涉及面廣，所以學術(shù)研究可以暫時保持二條線。

可以增加新的學術(shù)期刊發(fā)表新觀點的論文，不然，傳統(tǒng)的學術(shù)期刊極難會發(fā)表這類論文。

對于自然、社科資金的資助，也應該劃出份額，明確支持新觀點。

大學碩士、博士方向，應該允許開設(shè)新觀點，并在畢業(yè)答辯方面明確。

●國家文物局、科技部、教育部應該在此領(lǐng)域組成聯(lián)合小組，共同支持此領(lǐng)域的交叉研究和成果。

這樣，讓時間來檢驗傳統(tǒng)研究與新觀點。

只有這樣，華夏溯源，才會有結(jié)果并明朗化，才能夠完全整理出像埃及那樣的歷史年表。

從而讓我們悠久的歷史、文明能夠得到世界其他民族的認可及贊揚！

六、民族的也是世界的！

華夏民族探源是追溯我國悠久的歷史、科技、文化，而民族的也是世界的！因為史前文明也是全世界共同溯源的問題。

必須去世界學術(shù)期刊發(fā)表高水平的論文，這樣才能得到別人的認可，這并非是不必要的討好，而是每個民族所走的都是同樣的過程：優(yōu)秀得不到別人的了解，別人就不會認可。

所以我國有關(guān)政策一直強調(diào)，我們的文化、科技要走出去，然后請進來，這樣互往的過程！

中華民族作為地球上古老、歷史悠久的民族，歷史、文明探源工程，是作為一個民族必須完成的最基本的項目：溯源自己民族的根。而相似的民族還有埃及，但別人早已經(jīng)把史前4000年的歷史整理得清清楚楚。

史前文明本身也是全世界學術(shù)界探討的共同話題，把華夏民族溯源的研究論文發(fā)表到世界頂級學術(shù)期刊，然后寫進各國教材，讓世界人民了解并得到認可，然后前來觀賞。