文|馮駿祺

年年端午，五月初五，又逢端午，艾草的清苦又粽葉的清香便繚繞起來了。由西漢東漢發源至今已有近兩千年，作為四大傳統節日其一，而究其起源，自古到今說法繁雜，既有念自投汨羅屈原說、伍子胥迎濤神說、亦有天干地支仲夏午月午日中正之道說。古今墨客文人鮮有將天干地支端午說入詩入詞，而多都憑吊華夏第一位詩人文人屈原，贊其忠貞正氣、大雅浪漫，哀其窮途末路、沉淪下僚，共鳴其翩翩君子、香草美人，又與端午秉尚的中正之道不謀而合。

端午祭祀屈原習俗可上溯到東漢前，東漢應劭在《風俗通義》中便記載：“五月五日以五彩絲系臂，名長命縷……又曰亦因屈原。”至文學自覺之先聲時代的魏晉南北朝，屈原和端午節關系便如絲如縷，牢牢綁定了。略引南朝梁吳均《續齊諧記》:“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，竹簡貯米，投水祭之。……回依其言，世人作粽，并帶五色絲及葉，皆汨羅之遺風也。”

端午的底片里，終有一抹悲愴之孤影縈繞無數文人墨客心間，每逢佳節，憑吊懷古，作詞歌賦，動人肺腑心腸。屈原一躍，換來后世萬千文人落淚共鳴。

在唐詩中，屈原和端午意象結合多樣，一有食粽，二有競渡。例如中唐詩人元稹有詩曰：“靈均死波后，是節常浴蘭。彩縷碧粽，香粳白玉團。逝者良自苦，今人反為歡。哀哉徇名士，沒命求所難。”此類詩歌較為通俗與生活化，可以看出作者與作品都有意向憑吊古人士子情懷的靠近，但對于屈原美人香草人格與自投汨羅的提取較弱。

一眾文人將競渡說也歸因于起源于屈原，唐前中后期都有詩記載，如李群玉、儲光羲、劉禹錫等人，唐中后期李群玉有詩曰：“靈均昔日投湘死，千古沉魂在湘水。”唐中期靜逸明秀代表詩人儲光羲有詩歌寫道：“大夫沉楚水，千祀國人哀。習江流長，迎神雨霧開。”亦有對屈原的感懷悲傷。劉禹錫有詩曰“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振從此起。”提起競渡，唐人多數已經默認是源于紀念屈原的活動，但是并不代表這是在唐代流傳的唯一說法。白居易對此曾提出質疑：“竟渡相傳為汨羅，不能止遏意無他。自經放逐來憔悴，能校靈均死幾多。”，他不認可竟渡起源于屈原傳說，但借競渡活動來紀念屈原，也能借此表達出世人對屈原遭際的同情。

競渡在另一程度上成為了由紀念屈原變為節日的狂歡。李群玉有著名詩作《競渡時在湖外偶為成章》生動形象展現當時的情景：“雷奔電逝三千兒，彩舟畫楫射初暉。喧江雷鼓鱗甲動，三十六龍銜浪飛。”競渡之日，兩岸邊亦有歡歌艷舞、絲竹并奏展現唐之歌舞升平，盛世景象，競渡完罷便偃旗息鼓，宴飲四方。以至于在宮廷，都是“橫汾宴鎬歡無極，歌舞年年圣壽杯”。古人借競渡的熱鬧氛圍慶祝端午節日歡樂。從民間綿延至宮廷，競渡活動已完全成為唐代端午節的一項狂歡運動。褚朝陽《五絲》詩曰：“但夸端午節，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。 ”世人只知端午歡慶佳節，又有誰去那寂寞的祠廟憑吊屈原呢？

韓孟詩派代表人物孟郊旅途中行至湘江時，遙想起屈原在此處投江，不禁共情與他。“舊稱楚靈均，此處殞忠軀”，“悠哉風土人，角黍投川隅”，投粽的傳說從這里被流傳出去。中唐大歷詩壇另一著名詩人戴叔倫《湘中懷古》有曰：“昔人從逝水，有客吊秋風。何意千年隔，論心一日同。”

杜甫在《端午日賜衣》中寫道：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。”宮衣亦自有它的名目，端午之日承蒙恩寵賜予新衣；細軟的葛布被風吹拂，輕柔的香羅似白雪層層疊疊。在宮廷恩榮的暖意里，我們依然能隱約聽見楚地澤畔那一聲嘆息的回響。唐末文秀的《端午》一詩，并無辭藻雕飾卻帶來最為直白而沉痛情感：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”

唐詩中，端午意象里最深沉、最揮之不去的，無疑是屈原那沉入汨羅的孤影與后世綿延不絕的悲愴憑吊。粽香年年彌漫，龍舟歲歲爭流，唐詩中的端午憑吊，似乎為后世定格了這樣一種文化，那沉于江底的，是一位愛國詩人，是一位感人至深的文人士子，更是集萬千情感與形象為一體的人格的升華，以至于后世文人墨客將屈原作為一種品格與志向的追求，在今后的每一個五月初五，憑吊懷古，作詞歌賦。

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