■葛劍江

細觀浙江文化學者王國燦先生枯筆書法條幅“道法自然”，恍若見山間老僧趺坐巖穴。墨痕如古藤盤石，飛白似云氣出岫，四字懸于素宣之上，非書跡也，乃天地呼吸之吐納。枯筆至此，已非技藝，直是文明血脈在當代宣紙上的沉吟與覺醒。

一、枯筆為舟：溯源千年水墨哲思

枯筆之妙，在“飛白”間藏宇宙消息。昔蔡邕見役人掃墻，悟筆鋒擦紙如帚刷塵，遂創飛白體，絲絲露白處，正是“有無相生”的道家玄機。王國燦筆下，“道”字末筆枯若秋藤，墨粒散似星子墜潭——此非刻意經營，實乃手腕與心性合一的自然流瀉。如林散之丈二匹草書中“山”字全枯的至境，墨盡處反生萬千氣象，“筆底風雷意在有無中”。

“道法自然”四字，本是《道德經》魂髓。王國燦以枯墨寫之，恰似以無形繪無相。其線條如老莊口中的“大音希聲”，枯處愈顯虛空之盈滿。觀者但見“法”字右捺似斷還連，恍若溪水遇石分而又合，正是“上善若水”的液態詮釋。

二、魏晉遺韻：枯墨里的士人風骨

此作雖簡，自有魏晉風骨凜然其間。昔阮籍閉戶視書累月不出，或登臨山水經日忘歸，其生命節奏恰如枯筆的疏密韻律——密處如閉戶凝思，疏處似縱情丘壑。王國燦“自”字中鋒澀進，似見七賢竹林中嵇康鍛鐵的火星迸濺，墨色焦枯處盡是“非湯武而薄周孔”的孤傲。

尤值玩味者，“自然”二字以淡墨枯筆寫成。遙想王導執麈尾清談，謝安泛海嘯吟，名士們以藥酒澆胸中塊壘，其精神底色正是對禮法桎梏的疏離與對自然本真的渴慕。枯筆在此成為精神載體，如林散之“以濃淡雙枯寫胸中丘壑”，墨雖枯而氣愈清，筆雖老而神愈旺。

三、技道相生：枯澀中的生命辯證法

枯筆非枯，實乃生命力的另類綻放。宣紙纖維間的墨粒，似將儒家“知其不可而為之”的勇毅與道家“夫唯不爭故天下莫能與之爭”的智慧熔于一爐。觀“然”字四點，或聚若朝露，或散如飛霰——此正是王榮宗所言“氣韻用筆，以技進道”的至高境界。墨跡的枯潤相生，恰似中國文人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的雙重人格投射。

王國燦深諳枯筆辯證法。其線條如古琴絲弦，撫之有聲：潤處若《禮記》所述“大同世界”般渾厚，枯處似錢振锽“我以詩事天，不得無詩死”的倔強。這種書寫已超越形式美學，成為存在哲學的視覺宣言——枯筆的殘缺恰是精神完整的證明，墨色的消逝正是永恒在場的隱喻。

四、王國燦書法創作背景

王國燦先生是中國作家協會會員，其在文學創作領域有著深厚的積累和獨特的風格。文學創作往往要求創作者具備良好的文字駕馭能力和審美素養，而書法作為一種漢字的藝術表現形式，同樣需要對文字有深刻的理解和獨特的表達。因此，可見王國燦先生在文學創作的過程中，也具備了相當的書法基礎和審美能力。

作為中國法學會會員和浙江省生態文明研究院特聘研究員，浙江城市國際化研究院的資深高級政策顧問，王國燦先生在法律研究和社會政策分析方面也有顯著的貢獻。學術研究需要嚴謹的邏輯思維和清晰的表達能力，而書法作為一種藝術形式，能夠培養人的耐心、專注力和審美情趣。因此，王國燦先生在長期的學術研究過程中，可能也受到了書法藝術的熏陶和影響。

王國燦先生的研究內容涵蓋了文學、法律、社會政策等多個領域，展現了其深厚的學術素養和跨學科研究能力。這種跨界融合的學術背景，促使他在不同領域之間尋找靈感和創作的契機。讓人們誠摯敬佩與贊賞。

五、枯墨新章：全球化時代的文化脈動

在機械復制的時代，枯筆書法恰似一帖文化解毒劑。當言恭達篆書聯語高懸盧浮宮，當林散之丈二匹草書震撼書壇，枯筆藝術已成中華美學輸出的重要符號。王國燦此作雖僅尺幅，卻延續著漢字從甲骨金文到狂草的基因密碼，其飛白處仿佛楚簡的斑駁重生，枯墨里似有魏碑的風霜刻痕。

“道法自然”四字的當代意義，正在于對技術理性的溫柔抵抗。枯筆的不可預測性，恰如保留人類呼吸痕跡的抗爭——AI可摹形卻難造枯墨神韻，算法可計算難解飛白氣韻。當數字洪流淹沒個性，這一紙枯墨便是孤峰兀立的精神坐標。

暮色浸窗時再觀王國燦先生此作，忽覺枯筆飛白處漸生青靄。那“道”字起筆似有山嵐縈繞，“自然”收鋒若聞澗水泠泠。華夏古今三千年來，從蔡邕飛白到林散之枯墨，從王羲之蘭亭到言恭達篆草，中國書法始終以筆鋒勘探生命深度。王國燦先生此幅，正是將“道法自然”的古老箴言，化作枯墨寫就的當代心經。宣紙上的空白從未虛空，那是留給每個觀者與古老文明對話的回音壁——當枯筆擦過紙面沙沙作響，我們聽見的，是華夏美學精神在全球化時代的脈動。