◆郭樂菱（女兒） 郭瑞煒（父親）

恰逢端午，這是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食融為一體的民俗大節，中國四大傳統節日之一。端午形成于漢代，東漢應劭《風俗通義》有農歷五月五日防避兵役鬼魅、防病防疫記載。至于端午起源說法不一，主要有紀念屈原說、迎濤神說（伍子胥含冤死后化為濤神）等。

這節，讓我們父女再次討論“生”與“死”。

咱們常說“未知生，焉知死。”這可理解為“思考死，珍惜生”。

你想呀，不關心“生”的意義，怎會去了解死亡面對死亡？！

或許我們可從古埃及生死觀念里找到新定義。古埃及人認為:人在世間很短而未來永恒。通向永恒未來的大門正是“死亡”。肉身是靈魂走向未來的根本保障，死亡不是生命的終結，恰是進入另一個生命狀態的“過渡期”；前不久，我們去上海博物館看“古埃及文化展”，我們留意到埃及的不死鳥貝努鳥（Bennu）——被畫成一只有著長喙、戴著雙羽飾冠的灰色、紫色、藍色或白色的蒼鷺——它是太陽神拉、阿圖姆或奧西里斯的靈魂，代表著創造與復興。根據古埃及神話，貝努鳥是從太陽神拉的神廟圣域中的一棵圣樹所燃燒的火焰中創造了自己的。那一刻，我們想到：生命不是用來煎熬而應來享用，更應去創造未來。

想到了我們父女圍繞電影《死亡詩社》的討論。電影里，文學老師約翰·基汀先生鼓勵學生通過詩歌和文學尋找生活激情，激發大家對人生的熱愛和追求?；蛟S有人關注他反傳統的嚴肅刻板，討論這非傳統教育方式引發的校園風波，結論或許是對“如何開展教育”的反思；我們卻覺得電影主張和別人不一樣的路,雖然那可能孤獨甚至招致歧視,但并不意味著那是過錯——相反,一個真正的英雄往往會選擇一條很少人會走的路。大多數的人都在平靜的絕望著，我們面對早晚要面對的死亡應該追求活出精彩。

想到了心理學家馬斯洛說：“能夠容忍意義不明、沒有結構的事物，甚至是喜歡它們，正是富有創造力的人的特質之一?！痹購鸟R斯洛需要層次理論看，這應算是人類才有的一種高層次的自我實現需求吧。

對“死亡”，我們的文化一向回避甚至忌諱。無論有意避諱還是無從下手的局促，結果常是很多人對生死議題缺乏覺察。很多家庭或個人積累了死亡的困擾和創傷，大人自己如此，對小朋友來說更難應對。常出現面對親人突然離世，孩子心理問題沒及時處理，成了很難解開的“死”疙瘩。一代又一代人遭遇的是“被迫封存了關于親人死亡的種種感受和想法，任由那困惑肆意進而彌散?！?/p>

唉，難以言表的“‘死’結”。

常聽師長說：你長大就知道了；你年齡到了自然就明白了；你有了生活閱歷就一切明白了……可我們長大了也有閱歷了，對“生”與“死”真的明白了嗎？輕視死亡就是輕視生命；缺乏死亡教育，比起我們談論死亡更危險。

你想呀，我們沒人真體驗過死亡，死人更沒法開口說話。這個問題，我們沒任何可以參考的經驗，這個領域里沒有一個過來人。

從這角度看日本教育家鳥山敏子做的關于生命教育的“鳥山實驗”，用電影的方式去探討“是否應吃雞吃豬吃?！边@般問題。大家說：課程影響力很大，能逐步帶大家走進情景、咀嚼生活后直面死亡，一起深思奧古斯丁說的“唯有面對死亡之時，一個人的自我才真正誕生”。

當我們知道了死亡終會來臨，并坦然接受這個現實的時候，思考我們有限的生命應用來做些什么就成了當務之急。在這個意義上看，死亡也許是一個最好的發明。

死亡必然，生命有限，每一天都無比珍貴，每一天都獨一無二，不可重來?；钪臅r間，是生命的可見刻度。所謂時間管理，管理的根本不是時間而是你我的生命。時間管理就是生命管理，時間管理應該是追求一種“修己成人”的幸福，追求一種“自己快樂、讓周邊人快樂讓后人快樂”的體驗。

直面“死亡”，何嘗不是“正視生活的分分秒秒”？！

打開“‘死’結”，是在人生道路上走自己該走的路……