一、童年噩夢：被武則天陰影籠罩的李隆基

（一）高貴出生下的囚徒生活

李隆基生于 685 年，父親李旦是武則天幼子、唐睿宗，母親竇德妃出身名門竇氏家族。他出生時李旦雖為皇帝，卻只是武則天的傀儡，一家人被幽禁宮中，一舉一動都在武則天眼線監(jiān)視下。

690 年武則天廢唐建周，李旦降為 “皇嗣”，李隆基從皇子淪為 “皇孫”，被迫改姓 “武”，在東宮度過長達 8 年的軟禁生活。

（二）殺母之仇的血色記憶

693 年正月初二，竇德妃與李旦正妻劉氏按例向武則天請安，卻再也沒能回來。武則天因忌憚竇、劉兩族勢力，借戶婢誣告其行巫蠱之術(shù)，將兩人秘密處決，尸骨無存。

8 歲的李隆基從此失去母親，父親李旦為求自保，對妻子的失蹤敢怒不敢言。多年后李隆基稱帝，只能為母親立衣冠冢，追謚 “昭成皇后”。

二、稱帝后的兩難抉擇：國法與親情的激烈碰撞

（一）朝堂上的兩種聲音

712 年李隆基登基，此時武則天已去世 8 年，但清算武周余黨的呼聲仍在朝堂回蕩。一派大臣主張嚴(yán)懲：武則天廢唐自立、殘害皇室，殺母之仇不共戴天，應(yīng)追奪帝號、清算罪行，以正國法。

另一派則力主寬恕：武則天是先帝李治皇后、現(xiàn)任皇帝祖母，若深究罪責(zé)，不僅違背孝道，更會動搖李唐法統(tǒng) —— 畢竟李隆基的父親李旦曾是武周 “皇嗣”，清算祖母等于否定父祖輩的政治身份。

（二）大臣的核心觀點：以孝道穩(wěn)國本

關(guān)鍵大臣援引儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也。” 指出李隆基若嚴(yán)懲武則天，便是將父親李旦置于 “母親是罪人” 的尷尬境地，違背 “父為子綱” 的倫理。

更強調(diào)唐朝以 “孝” 治天下，當(dāng)年武則天雖篡唐，但晚年歸政李唐，主動去帝號稱 “則天大圣皇后”，臨終遺詔 “祔廟歸陵”，已自認(rèn)李唐兒媳。若否定武則天，等于否定 “神龍政變” 后李唐復(fù)辟的合法性，給天下人留下 “皇帝不孝” 的話柄。

三、政治與情感的平衡：李隆基的最終選擇

（一）表面寬恕，暗含底線

李隆基采納了孝道主張，保留武則天 “則天大圣皇后” 謚號，準(zhǔn)其祔葬乾陵，與唐高宗合葬。此舉向天下宣告：武周政權(quán)是李唐歷史的特殊階段，武則天的女皇身份被納入李唐皇室譜系，而非叛逆。

同時，他暗中清算武周酷吏，處決當(dāng)年參與迫害李唐宗室的兇手，卻將罪名歸于具體官員，與武則天本人切割。

（二）孝道背后的政治智慧

這一決策既安撫了武氏殘余勢力，避免引發(fā)新的政治動蕩，又鞏固了自身統(tǒng)治合法性 —— 通過承認(rèn)武則天的皇后身份，李隆基將自己的皇位追溯至唐高宗一脈，繞過了父親李旦作為武周 “皇嗣” 的尷尬，坐實 “李唐正統(tǒng)繼承人” 的身份。

更重要的是，以 “孝” 為核心的治國理念，契合唐朝推崇儒家倫理的需求，讓天下百姓看到皇帝 “以德報怨” 的胸懷，強化了皇權(quán)的道德權(quán)威。

四、歷史的回響：孝道如何影響唐朝政治

（一）孝道成為治國工具

李隆基的選擇，開創(chuàng)了唐朝 “以孝掩仇” 的政治傳統(tǒng)。此后唐朝皇帝對政敵親屬多留余地，如唐肅宗平定安史之亂后，仍尊唐玄宗為太上皇；唐憲宗討伐藩鎮(zhèn)時，也會刻意維護對手的家族名譽。

這種 “孝治” 思維，讓李唐皇室在頻繁的政變和權(quán)力斗爭中，最大限度減少了血腥清算，維系了統(tǒng)治集團的內(nèi)部穩(wěn)定。

（二）對武則天評價的雙重性

在官方史書中，武則天始終以 “皇后” 而非 “皇帝” 的身份被記載，她的治國功績被部分肯定（如重視科舉、發(fā)展經(jīng)濟），但篡唐之舉和酷吏政治則被批判。

這種 “功過并存” 的評價，正是李隆基平衡孝道與國法的結(jié)果 —— 既不能否定祖母的歷史地位，又要彰顯李唐復(fù)辟的正義性。

結(jié)語

李隆基處置武則天的故事，本質(zhì)是一場精密的政治算計。殺母之仇雖痛，但在皇權(quán)穩(wěn)固與天下大義面前，他選擇了以 “孝道” 為幌子，完成了對武周政權(quán)的溫和清算。

這一事件深刻體現(xiàn)了中國古代皇權(quán)的復(fù)雜性：所謂 “孝道”，既是倫理道德，更是治國理政的政治資本。而武則天的身后名，也在這場博弈中，成為李唐皇室鞏固統(tǒng)治的犧牲品。