「人生每個(gè)邊上，都有風(fēng)景美麗。」

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圖文原創(chuàng)：人生邊邊

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01

破除妄念執(zhí)著

直指本源自性

人希望管天管地，卻往往管不住自己。

別的不說，單論人心中的種種妄念，其來也隨意，去也難去，多少好漢英雄望之奈何。

有毅力又有魄力的人不免會想，這有何難，不管妄想幾千，全都讓它有來無回，來多少滅多少也就是了。

紫陽真人張伯端不會這么認(rèn)為，身為修行者，他知道如何面對人心靈最深處的癡念：

妄想不須強(qiáng)滅，真如何必希求。本源自性佛齊修。迷悟豈拘先后。悟則剎那成佛，迷則萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。

02

真如本具

無須外求

妄想不須強(qiáng)滅，真如何必希求。

真如，原為佛教名詞，指人的真實(shí)本性，也引伸指永恒真理。

不要強(qiáng)行去除心中雜念，因?yàn)樾哪钭杂衼硖帲沧杂腥ヌ帯?/p>

真正的佛性從來不是勉強(qiáng)求來，而是本自具足，它不在天，不在地，就在每個(gè)人心中。

所以，無須苦苦追尋，也無須苦苦熬煎。

表面上看來，張伯端這種說法似乎過于消極，甚至有點(diǎn)自欺欺人的味道，然而事實(shí)上真不是。

早在唐代，就曾有人請教慧海禪師，說如何才能消除妄念，得到的回答是：

“超時(shí)即覺，覺即照破。”

這答案是告訴后人，當(dāng)妄念生起的時(shí)候，你不是要消滅它，而僅僅是去覺察它，一旦你能保持對妄念的清醒覺察，它就無法做什么，不能傷你分毫，而只會像被光照破的黑暗一樣瞬間消失。

六祖慧能更進(jìn)一步，在《壇經(jīng)·坐禪品》中如此論述：

念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

慧能提倡無念，張伯端說“妄想不須強(qiáng)滅”，兩者其實(shí)一致。

本源自性佛齊修。迷悟豈拘先后。

佛教認(rèn)為眾生皆有佛陀本性，只要獲得覺解，皆可成佛，是為本源自性。

《涅槃經(jīng)》記載“一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見”，可見眾生的問題不是沒有佛性，而是佛性會被諸般煩惱遮蓋，所以無法顯現(xiàn)。

解決之道，自然是破迷除障，一眼本源。

關(guān)于這一點(diǎn)，六祖慧能在《壇經(jīng)·疑問品》中有這樣的論述：

前念迷即凡夫，后念悟即佛。

這說明迷和悟可以在瞬間轉(zhuǎn)化，不受長久時(shí)間順序限制，重要的是“當(dāng)下”的轉(zhuǎn)化和體悟，所以張伯端說“迷悟豈拘先后”，一樣強(qiáng)調(diào)當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)對本源即時(shí)不懈的回歸。

03

剎那與萬劫

一念之差

悟則剎那成佛，迷則萬劫淪流。

剎那，佛教術(shù)語，用來形容極短時(shí)間，須臾之意。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中記載阿難尊者的故事，說其雖然多聞博學(xué)，但因未開悟，在摩登伽女的幻術(shù)迷惑下差點(diǎn)破戒。

此后在佛陀的開示下，阿難終于當(dāng)下開悟，證得初果。

“狂心不歇，歇即菩提”，張伯端強(qiáng)調(diào)的丹道頓悟觀，和佛教一般無二。

能夠開悟，瞬間就可以達(dá)到成佛境界；如果迷惑不悟，那么就只能在漫長的無數(shù)劫無量劫中沉淪流轉(zhuǎn)，始終無法解脫。

禪宗公案中有“桶底脫落”，指學(xué)人經(jīng)過長期修行，可能在某一瞬間因一句話、一個(gè)聲音或一個(gè)偶然事件，豁然開朗，如同水桶底部突然掉落，將所有阻礙盡皆去除，桶中水嘩然流出，一瀉而盡。

迷與悟，成佛與淪流，剎那與萬劫，皆在一念之間。

若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。

恒沙數(shù)，沙不可數(shù)，恒沙數(shù)即極多之意。

罪垢，即罪惡。

《觀無量壽佛經(jīng)》中有記載，云“至心稱念南無阿彌陀佛，十聲一念，亦得往生。”表明修行貴在堅(jiān)持與真心實(shí)意。

《賢愚經(jīng)》中，記載一位貧窮婦人，其身無所長，僅有一文錢用以供養(yǎng)佛塔，此等小小善舉可能會被很多人視為不值一提，然而這位婦人卻因此一念之善終獲無上福報(bào)。

“若能一念契真修”，張伯端的一念，是頓悟轉(zhuǎn)身的一念，因?yàn)橐姷浪宰C道，調(diào)整全身全人踏上真正的修行之路，謂之“契”。

有此契，哪怕曾經(jīng)的罪惡污穢如恒河沙子般數(shù)量極多，也都可以盡皆被除去。

所以，修行者實(shí)在不必為一切由無明產(chǎn)生的業(yè)障和煩惱而憂慮，消除根本的無明，讓自性顯露，如此所有問題便可迎刃而解。

04

明心見性

頓悟成佛

本首《西江月》，張伯端以其洗練的筆觸，深刻闡釋了禪宗明心見性的核心要義。

雖然詞作中使用很多佛教術(shù)語，但作者顯然并非簡單套用，而是融匯自身的修證體悟，直指修行中最根本的問題。

詞中開篇便破除常見的修行誤區(qū)——執(zhí)著于斷滅妄想和刻意追求真理，有此誤者還不明白一個(gè)道理：本源自性即是佛，真如本就具足，并非外在客體。

事實(shí)清楚而又明白，人本身擁有內(nèi)在圓滿性，這決定了迷與悟的界限并非天遙地遠(yuǎn)，而往往是一念之間的瞬間轉(zhuǎn)變。

一旦這一關(guān)鍵的“一念”能夠契合本性、回歸真修，其力量足以滌蕩累世的罪業(yè)和煩惱，實(shí)現(xiàn)剎那間的解脫與徹悟。

本首詞作雖言簡意賅，卻蘊(yùn)含著從“知”到“證”的修行次第，提醒后世修者，真正的解脫不在遠(yuǎn)方，而在當(dāng)下這一念能否轉(zhuǎn)向清凈的自性。

無疑，作為一位融貫儒釋道的內(nèi)丹大師，張伯端在心性修持方面給后人指出了精辟洞見，修行之路不僅僅在于刻苦，更在于得法。

“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)道的轉(zhuǎn)化力量，張伯端的修行箴言，實(shí)在值得后人不斷思考和重視。

人生君說

“一念生，萬法起。”