「人生每個邊上,都有風景美麗。」
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圖文原創:人生邊邊
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01
人與環境:
共生與超脫的起點
人不能脫離自己所處的環境。
某個角度而言,人與環境其實是共生的。
當然,關于“共生”二字,解讀可以有不同,程度可以有強弱。
不管如何,人會受環境影響,是確鑿無疑的了。
但,這是普通人。
修煉者所要做的,是從環境變化的表相中超脫出來,去領悟另一種真。
《西江月》中,紫陽真人張伯端這樣寫道:
善惡一時妄念,榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉,隨分饑餐渴飲。 神靜湛然常寂,不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深,風動魚驚盡任。
02
放下妄念:
順應自然,自在隨緣
善惡一時妄念,榮枯都不關心。
道家認為世俗的善惡是非等觀念并非絕對,而是相對及變化的,世人不能參悟此一本質,便常常為其所困,徒增羈絆煩憂。
“彼亦一是非,此亦一是非”,是非亦是非,何以言是非。
既然是非也是是非,那么超越是非的途徑只有一條,那就是不被是非表象迷惑,而是識其本質,在頓悟后明白所謂是非不過是人的妄念而已。
是非如此,榮枯亦然。
老子在《道德經》中早就有“是以圣人處無為之事,行不言之教”的論述,他更以“人法地,地法天,天法道,道法自然”的名句讓世人一路追隨叩問,看見大道的終極性。
張伯端顯然與老子一致,強調順應自然的重要性。
所以,榮枯都不關心并非冷漠,更不是遲鈍,而只能是與自然、與道的全然認同。
晦明隱顯任浮沉,隨分饑餐渴飲。
外界環境是光明還是黑暗,是興盛還是衰敗,如浪潮起起落落,世人既無從干預,也無以干預,不如坦然面對,任起浮沉,方能自在逍遙。
“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”
明代陸西星《金丹就正篇》曰“真人之心若鏡,應而不藏,故能勝物而不傷”,真人看見一切,卻不為一切所累,所以能享大自在。
餓了就吃飯,渴了就喝水,一切就該如此,隨分自然,坦蕩灑脫。
這與簡樸無關,與豪奢無關,有關的只是人生天地間,如草如花,如霧如露。
參悟隨分,便是參悟一切。
03
心如止水:
在寧靜中抵達自由之境
神靜湛然常寂,不妨坐臥歌吟。
我心安穩,如一潭靜水清澈幽深;我心寂靜,如一方藍天高遠無聲。
此心安處是吾鄉,或坐或臥,或歌或吟,于心何慮,于神何憂。
凡所動處,凡所舉止,莫不自由自在,率性灑脫。
《道德經》中老子有云“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復”,張伯端可謂深諳其道,在內心的極致虛空與寧靜中超然物外,不為任何事物所累。
在內心清寂寧靜中,紫陽真人抵達了《莊子》所言“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界。
“心是根,法是塵,兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現,心法雙忘性即真”,對于去除妄念雜念,張伯端顯然無比用心,這是前人的道,亦是他的道。
一池秋水碧仍深,風動魚驚盡任。
修煉修心,張伯端感覺自己的心境就像那一池秋水,碧綠清澈而且深邃寧靜。
在這樣的心境下,不是秋水中沒有任何干擾,而是在任何干擾面前,譬如水中的魚兒游來蕩去,也完全不會影響他泰然處之。
修煉者處變不驚,在張伯端的一池秋水面前,得到了極好的詮釋。
如《菜根潭》所云,“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒”,落花也好,流云也罷,又有什么關系呢?
懂得欣賞,眼前處處有風景。
能夠放下,身邊何憂掛慮多。
不妨,是接受生命的變化,亦是在變化中坦然泰然,坐臥歌吟皆能心中古井無波。
04
圓融之境:
超然物外,擁抱生命本真
使用淺白而意境深遠的語言,張伯端在本首《西江月》中描繪了一位修行者達到高深境界后的心境。
詞作上闋首先點明了修行者對世俗價值判斷和個人際遇的超然態度,認為這些都不過是虛妄不實的念頭和外在的起伏變化,不必掛懷。
真正的修行者,其所追求的,應是一種“隨分饑餐渴飲”的順其自然、安于本分的生活方式。
外在環境雖然時時變化,但修行者的心境,卻可以超然環境之外,不為所困,亦不為所累。
下闋,張伯端進一步描繪出超然態度下的內心境界,“神靜湛然常寂”無疑是核心。
極其強大而又極其穩定的核心。
擁有此種內核,修行者便可以寧靜安穩,不為外界所擾。
擁有此種內核,修行者行住坐臥、歌吟詠唱都顯得自由自在,毫無妨礙。
擁有此種內核,修行者可以“一池秋水碧仍深,風動魚驚盡任”,終于脫離種種干擾,與身邊的世界握手言和,不離之離,不融之融。
心念微動又何妨,吾心安處,心湖主體依舊可以保持平靜深邃,不失其本然狀態。
整首詞作,無不體現出道家內丹修煉所追求的“心如止水”、“無為而無不為”的境界。
其中,既有對世俗紛擾的徹底放下,也有安于當下、隨緣自在的灑脫,更深藏著一種內在的、如秋水般深邃澄明的生命力與定力。
善惡一時妄念,榮枯都不關心。
終于,在不念之念無心之心之后,紫陽真人張伯端以心境超然之姿,豁然抵達自我生命的圓融之境。
人生君說
“任憑風動魚驚,我心自安。”
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