修一顆不為身體境遇所動(dòng)的心

能夠面對(duì)成敗的驟然降臨而不驚慌，承受寵辱的無故加身而不動(dòng)搖，便擁有了笑看花開花落的淡定與智慧。人的得意或失意，無論何種心境，皆源自自身的感受。所處的環(huán)境，甚至身體上的具體痛楚，都會(huì)時(shí)刻影響心理狀態(tài)。因此，所謂的“修養(yǎng)”，簡言之，就是修煉出一顆不為外界境遇所動(dòng)的心。

寵，是得意的象征；辱，是失意的代名詞。當(dāng)一個(gè)人功成名就時(shí)，若平日里具備淡泊名利的真修養(yǎng)，便不會(huì)欣喜若狂、喜極而泣，甚至得意忘形。在得意時(shí)不失態(tài)，順境中居安思危，就能在功名加身時(shí)保持心境的平和。面對(duì)一時(shí)的失意，若能挺直脊背，坦然面對(duì)挫折，便能時(shí)刻守護(hù)心靈的寧靜，在逆境中奮發(fā)，最終走出失意的陰影。

要做到得意失意皆平和并非易事，即便是達(dá)觀灑脫的文豪蘇軾，面對(duì)羞辱也難以完全淡然，可見寵辱不驚的修為之難。

宋朝時(shí)期，蘇軾在江北瓜州擔(dān)任官職，與江南的金山寺僅一江之隔。他常與金山寺的住持佛印禪師探討禪理。某日，蘇軾自覺修行有所成就，便作詩一首，派遣書童過江送給佛印禪師以求印證。詩云：“稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”所謂“八風(fēng)”，指的是人生所遇的“嗔、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂”八種境界，因其能擾動(dòng)人心，故稱之為“風(fēng)”。

佛印禪師閱畢詩作，僅提筆批了兩個(gè)字，便讓書童帶回。蘇軾滿以為禪師會(huì)贊賞自己修行參禪的境界，急切地打開批示，卻見上面寫著“放屁”二字，頓時(shí)怒火中燒，遂乘船過江欲與禪師理論。船至金山寺，佛印禪師早已在江邊等候。蘇軾一見禪師，便氣沖沖地質(zhì)問：“禪師！你我乃至交，我的詩、我的修行，你不贊賞也就罷了，怎能如此辱罵？”禪師卻淡然回應(yīng)：“罵你什么了？”蘇軾將詩上批的“放屁”二字展示給禪師看。禪師哈哈大笑，反問道：“你言八風(fēng)吹不動(dòng)，為何一屁便打過江？”

蘇軾聽后，深感慚愧，意識(shí)到自己的修為尚淺。

“八風(fēng)吹不動(dòng)”是一種心不隨身而動(dòng)的修為境界，可是要將這種境界時(shí)刻落到實(shí)處，并不容易。

要做到八風(fēng)不動(dòng)、寵辱不驚，首先，人們需以廣闊的視角審視事物，采用全方位的思維方式來解決問題。一旦思維陷入牛角尖，便可能對(duì)任何挫折耿耿于懷，難以騰出空間整理思緒，因而無法以坦然之心面對(duì)困境。

其次，遇事應(yīng)保持冷靜。對(duì)于他人的言談舉止，應(yīng)在腦中先行過濾，細(xì)細(xì)思量后再做出反應(yīng)。無論是他人的贊美、幫助，還是羞辱、侵害，均應(yīng)以理智應(yīng)對(duì)。

再次，需做到心無旁騖。不為名利所動(dòng)，不為苦難所擾，不為權(quán)勢所惑，不為嗔怒所激，不為毀謗所動(dòng)。

《菜根譚》中有言：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。”為人處世，若能將寵辱視作花開花落般尋常，方能“不驚”；將職位去留看作云卷云舒般自然，方能“無意”。“閑看庭前”蘊(yùn)含著“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”的超然意境；“漫隨天外”則彰顯了目光遠(yuǎn)大，非小人淺見所能及的博大胸懷；而“云卷云舒”一句，更隱含了“大丈夫能屈能伸”的崇高氣度。面對(duì)世事變遷，功名利祿，失之不憂，得之不喜，正所謂“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。

修煉一顆淡定之心，做到得意時(shí)淡然，失意時(shí)坦然，方能保持心態(tài)平和、恬然自得，進(jìn)而達(dá)觀進(jìn)取、笑看風(fēng)云。