文|吳建

“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆隴黃。”當唐代白居易的這首《觀刈麥》在耳畔響起，芒種的氣息撲面而來。芒種，作為二十四節氣中的第九個節氣，也是夏季的第三個節氣，它宛如一位忙碌的使者，帶來了收獲與播種的雙重使命，承載著古人對自然和生活的深刻感悟。

芒種，是收獲的歡歌。“芒種看今日，螳螂應節生。彤云高下影，鴳鳥往來聲。淥沼蓮花放，炎風暑雨情。相逢問蠶麥，幸得稱人情。”元稹在《詠廿四氣詩·芒種五月節》中，為我們描繪了芒種時節萬物蓬勃生長的景象。此時，螳螂破殼而出，預示著生命的繁衍不息；彤云變幻，鴳鳥歡鳴，池塘中蓮花綻放，南風裹挾著暑雨。而最讓人欣喜的是人們相逢時詢問蠶麥的收成，那份對收獲的期盼與滿足，在質樸的問候中盡顯。“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”趙師秀的《約客》雖未直接提及芒種收獲，但黃梅時節正是芒種前后，在那綿綿細雨、處處蛙鳴中，似乎能看到田間麥浪翻滾、農人忙碌收割的身影，收獲的喜悅在靜謐的雨夜中彌漫開來。

山間耕牧（莫高窟第321窟）

芒種，更是播種的希望。“時雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯美，處處菱歌長。”陸游的《時雨》為我們勾勒出一幅生機勃勃的插秧畫面。及時雨在芒種時節落下，廣袤的田野里，人們忙著插秧，種下的是對未來的希望。那一頓頓美味的麥飯，是收獲的饋贈；一首首悠長的菱歌，是對生活的熱愛。“新秧初出水，渺渺翠毯齊。清晨且拔擢，父子爭提攜。既沐青滿握，再櫛根無泥。及時趁芒種，散著畦東西。”北宋樓璹的《耕圖二十一首·拔秧》則細致地描繪了南方芒種時節前拔秧的場景。新秧初露水面，如翠毯般整齊，清晨父子攜手拔秧，那一把把青秧，承載著一家人的希望，在芒種的時節里被播撒在田間。

在古詩詞中，芒種時節不僅記錄農事的忙碌，還蘊含著詩人對生活的思考。白居易在《觀刈麥》中，通過描寫芒種時節農民辛勤勞作的場景，“足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長”，展現了勞動人民的艱辛，又以貧婦人“家田輸稅盡，拾此充饑腸”的悲慘遭遇，與“吏祿三百石，歲晏有余糧”的官吏形成鮮明對比，表達了對勞動人民的深切同情。南北朝長卿的《芒種》“河陰薺麥芒愈長，梅子黃時水漲江。王孫但知閑煮酒，村夫不忘禾豆忙”，同樣以王孫公子的悠閑與村夫的忙碌形成反差，道出了農人的辛勞，也讓我們看到了不同階層在芒種時節的不同生活狀態。

芒種詩詞中還蘊含著中國人獨特的時間哲學。與西方線性時間觀不同，中國傳統的時間感知是循環往復的，如同芒種年復一年的到來。蘇軾在《浣溪沙·芒種》中寫道：“軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵。何時收拾耦耕身？”詞人由眼前芒種景象聯想到自身歸隱農耕的愿望，展現了個體生命與自然節律的共鳴。這種將個人命運嵌入節氣循環的思維方式，體現了中國人“天人合一”的宇宙觀。而宋代詩人陸游則在《芒種后經旬無日不雨偶得長句》中寫道：“芒種初過雨及時，紗廚睡起角巾欹。癡云不散常遮塔，野水無聲自入池。”詩人以平靜的心態接受陰雨連綿的芒種天氣，在時間的流逝中尋找內心的安寧。這種對時間的詩意把握，使中國節氣文化具備了超越單純歷法意義的哲學深度。

芒種時節，氣候也在古詩詞中留下獨特印記。“乙酉甲申雷雨驚，乘除卻賀芒種晴。插秧先插蚤秈稻，少忍數旬蒸米成。”范成大的《梅雨五絕》寫出了芒種時節風云變幻，時而雷雨交加，人們盼望晴天以便農事的心情。在新疆伊犁，芒種又是另一番景象，洪亮吉的《伊犁記事詩》云：“芒種才過雪不霽，伊犁河外草初肥。生駒步步行難穩，恐有蛇從鼻觀飛。”即使芒種已至，伊犁依然有雪，河邊草肥，初生的小馬小心翼翼，一幅獨特的邊塞風光躍然紙上。

芒種，這個位于農歷五月中旬的節氣，是夏收與夏種交織的農事繁忙時節，也是中國古典詩人筆下充滿生命張力的時刻。詩詞中的芒種，是自然的禮贊，是生活的詩篇，是勞動的頌歌。它讓我們穿越千年時光，感受到古人在芒種時節的忙碌與喜悅、汗水與希望。當我們穿越這些古詩詞的時光長廊，會發現芒種不僅是一個氣象節點，更是一種文化密碼，承載著中華民族對時間的獨特感知、對自然的敬畏崇拜以及對生命循環的哲學思考。

（本文作者為中國散文學會會員）