「在許多情境下,所謂的自嬤反而是構建主體性時不可或缺的一環。」
“求博主別再自嬤。”
“‘自嬤’真是21世紀同人圈最偉大的發明。”
不知從什么時候起,“自嬤”一詞在社交媒體上的出現頻率越來越高。
這一發源于亞文化領域的專有名詞,以其對網絡上許多現象的“解釋力”成功破圈,逐漸進入流行用語的范疇。
“自嬤”中的“嬤”一詞,在同人文化圈中,大致指“希望自己所喜愛的角色在CP關系中處于被動地位”的群體。對這些人而言,角色在CP關系中呈現出的脆弱感、破碎感有著特別的審美意義。
但在大眾化的使用中,“嬤”一詞脫離了原有的語境,變得僅僅與“弱勢地位”掛鉤;而如今流行的“自嬤”一詞,其含義也因過度延伸而變得模糊不清:
無論是將身處權力下位的自己幼化、萌化,還是以細致的文字描繪自己的負面感受……一切有將自己的弱勢地位審美化、觀賞化的嫌疑,會讓自己收獲更多關注與認同的舉動,都可能被打上自嬤的標簽。
(社交媒體上關于自嬤的討論)
自嬤在互聯網上所處的境地已近乎“人人喊打”:有人說,自嬤是逆來順受,是從痛苦中“尋出美來,贊嘆陶醉”;有人說,自嬤是自我意識過剩,索取情緒價值。
但面對這樣一個含義過于復雜的網絡用語,我們或許不該滿足于展示一種簡單粗暴的立場。對自嬤的片面批評、對主體性的膚淺強調,也許只會走向其自身的反面。
01
“以弱為美”:若將弱勢視作當然
隨著“自嬤”一詞的使用范圍越來越廣,網友們開始自發嘗試為其劃定語義邊界,并討論其中最引人反感的點。
有不少人表示,談到自嬤,他們首先想到的就是各式各樣的“嬌妻文學”“嬌牛馬文學”“南方小土豆文學”。這些自嬤者總在試圖矮化自身、美化明顯不利于自身的處境,使人有“怒其不爭”之感。
從形式上看,這類表述自我的方式確實與公眾對自嬤的理解高度契合,將自己萌化、幼化確可視作將自我美學化的一種形式。網絡發言中的“嬌妻”“嬌牛馬”們,常常希望人們像對待嬌弱的花、不通人性的小動物、需要照顧的幼兒那樣,給予自己關注和呵護。
(“嬌牛馬文學”)
但問題在于,照顧、呵護這一類行為,本身就帶有權力格差的印記,默認了一幅“強者保護弱者、向下給予施舍”的圖景。
若是個體在關系中的形象常使他人聯想起缺乏主動性的事物、上位者對下位者的動作,那大概率說明,這個個體正在一段不平等的關系中,扮演著弱勢一方的角色:正如“嬌妻”生活中的大部分決策過程都由男方主導,而“嬌牛馬”實際上全然沒有左右餐桌上能否擺“小孩菜”的權力。
此時的自嬤行為帶給人的不適感,也正是基于權力地位不對等的客觀事實。在公眾看來明顯不公平的待遇,卻不斷得到美化、宣揚,很難不使人們心中產生惡感。
同時,敘述者的自嬤不僅僅停留在美化自身弱勢地位的層面,還是將這種處境正當化、合理化的嘗試。
(來源:曾奇峰心理咨詢中心)
在心理學中,合理化被認為是一種常見的自我防御機制,用于處理個體難以接受的行為,表現為以看似符合事實的理由,來證明這些行為的合理性。
在現實中,“嬌妻”“嬌牛馬”們或許無時無刻不感到弱勢地位帶給自己的壓抑,卻又缺乏公開追求改變的勇氣與能力,只好用自嬤的方式,試圖說服自己“接受現實”,將自己與動物、孩童等不具備能動性的審美意象作比,才好把控制視作真愛、把弱勢視作自然。
而當自嬤發生在公共平臺時,這種“自我開解”將不再被解讀為一種私人化的行為——“開解”的對象從自己轉向了全體網友。因而在后者看來,這些自嬤者們不但自己不愿脫離弱勢處境,還試圖把局外人也拉下水。
網友們對自嬤的反感也由此而生,不僅在于對敘述者自輕自貶、美化困境的本能反感,更在于對他們自我麻痹、樂不思蜀的“哀其不幸,怒其不爭”。
02
“隱性抗爭”:以自嬤暫解疼痛
但并非所有被打上“自嬤”標簽的發言都以“嬌妻文學”“嬌牛馬文學”的形式出現。
如果我們花更多時間去觀察“自嬤”一詞的使用場景,也許就會發現,網絡上那些細致描寫自身痛苦感受的文字,也常常被視作一種自嬤。有網友評價稱,關于“東亞小孩”的討論、以“寶寶你是一個文科生”等為主題的帖子,都是這種自嬤的重災區。
(關于“‘東亞’文學”、MBTI圈中是否常有自嬤現象的討論)
從網絡上通行的、對自嬤的“定義”來看,事實似乎的確如此:這類個人表達通常會花費大量筆墨,鋪陳敘事者的不遂遭遇與痛苦心境,描寫痛苦的龐大與個體的矮小;而其描述痛苦時采用的文學化手法,背后或許確有將弱勢、痛苦作為審美對象,以獲得更多關注與共情的動機。
對于這種自嬤,不少網友也一以貫之地表現出“怒其不爭”的態度,施以批判與質疑。 然而,對于這種以“表述痛苦”為核心的所謂自嬤,恐怕并不能簡單定性為“安于現狀”。這種自嬤最突出的特點,就在于敘述者主觀上對自身境遇的不接受、不認可。
仔細對比兩種自嬤的文本,便不難發現:“自我開解”式的自嬤更多地是在美化自己的遭遇,讓自己的處境看起來更可接受;而“表述痛苦”式的自嬤,則從一開始便表達了對痛苦、弱勢及其背后原因的排斥。相較于前者,后者無疑更明顯地展現出了改變現狀、為自己而“爭”的動力。
而在這一背景下,兩種自嬤將痛苦、弱勢審美化所導致的結果也大相徑庭。
對奉行“自我開解”式自嬤的人而言,他人對其幼化、萌化后的自我形象的認可,即是其解渴所需的鴆酒——在鼓勵與夸贊聲中,他們就能在弱勢的漩渦中陷得更加心安理得。
([日]齋藤環《自傷自戀的精神分析》)
而對于在自嬤中“表述痛苦”的人而言,自嬤則是一種副作用較小的“鎮痛劑”。正如齋藤環在《自傷自戀的精神分析》中指出的那樣,自我否定是一種尋求外界認同的行為,其潛在目的是招來外界的反駁。
當他們不經意間放大痛苦、弱化自身的言論收到善意的回應,得到熱心網友的反駁與鼓勵,他們便能收獲更多求變的決心、對自己的信心;而同病相憐者的共情,則能讓他們在弱勢處境下的痛苦得到分擔。
因而,若是從對敘事者的影響來看,這兩種不同的自嬤并不可等量齊觀。至少,“表述痛苦”式的自嬤,能在對抗現實痛苦的同時,種下改變的種子,被評價為“耽于現狀,不思進取”似乎并不合適。
(社交媒體上對自嬤引人反感原因的總結)
批評者們藏在“怒其不爭”之后的,或許是一些更加個人化的理由:比如回應自嬤者必定要侵占自己日益稀缺的情緒資源,比如太多的“‘東亞’文學”已經讓自己審美疲勞……
但這種自嬤也并非全無副作用。如果自嬤僅僅是敘事者定期宣泄情緒的出口,反而會使其認為弱勢處境下的生活“尚可接受”。長此以往,“怒其不爭”的擔憂也有可能變為現實。
03
“主體化的第一步”:自嬤中的解釋資源
無論對于哪種自嬤,網友們通常都會開出同樣的藥方:增強主體性,放棄自嬤——無論這種自嬤是以自我麻痹還是鋪陳痛苦為形式。
但或許,在許多情境下,所謂的自嬤反而是構建主體性時不可或缺的一環。
前段時間,在以“《房思琪》是否是‘艷尸’文學”為核心議題的爭議中,有媒體人引述了“解釋學不公”這一概念,來解釋《房思琪》在社會生活中發揮的作用。
(公眾號@BIE別的《房思琪的初戀樂園》如何被讀為「艷尸文學」?)
解釋學不公是指在社會解釋資源匱乏等因素作用下,特定群體難以理解、描述自己所處境遇的現象,也可被概括為:“未被命名的痛苦便難以被承認。”
而正如《房思琪》成功讓華語社會中的無數個體認識到“權力霸凌下被炮制的愛”那樣,互聯網上廣泛存在的自嬤(以下皆指“表述痛苦”式的自嬤)也可能讓不少人第一次擺脫了解釋學不公的影響,得以為自己的痛苦與弱勢命名:
例如,在MBTI廣泛傳播前,內向可能只被視作一種需要克服的缺點;在“東亞小孩”敘事流行前,家庭內部的情感忽視、學校中無盡的優績主義,常常被解釋為“天經地義”。
(MBTI的流行帶來的啟發)
直到這些概念通過我們今日稱之為“自嬤”的行為、通過無數人的自我剖析與對照,得以流傳之后,許多人才有了正視自己的需求、感受的理由。
或許這些概念不夠準確、科學,但它們確實能使人相信:內向可能本就是難以改變的天資;自己的成長經歷或許本可不那么坎坷;那些得不到理解的痛苦,并非因為自己“不夠正常”才產生,而是源于自己被錯誤地放在了弱勢地位上。
而堅信自己的感受是真實的、堅信自己的思考有意義,是一個人作為獨立主體而行動的支柱。若是少了那些被稱為“自嬤”的反芻、分析、思考,這種堅信便無以誕生。
(小紅書@清華溫嶼(心理))
如果我們將一切自嬤行為都簡單地視作顧影自憐,而忽視其對個體的啟發作用,把對痛苦避而不談當作有主體性的表現,那么,我們對“主體性”的強調,只會淪為“爹味”的翻版:從思考的空白中誕生的不可能是真正的主體性,而只是一具參照 “標準體系”形成的空殼。
對自嬤的批評者而言,是否關注、回復他人的表達,是否要分出自己的情緒來指引他人,或許是一件全然個人化的事;但若是選擇了單憑自己的見解,中斷他人理解自我、構建主體性的過程,便不再能以“行使個人權利”的理由作自我辯護。
而對那些常常被打上“自嬤”標簽的人們來說,真正重要的事情,是辨明自己愿意不斷反芻、描寫弱勢與痛苦的原因:
究竟是因為貪戀鎮痛的蜜糖,還是為了從過去的束縛中解放出來,收獲只屬于一個獨立主體的輕松和自足。
(圖片素材源于網絡)
參考文獻:
[1]BIE別的,《我們已經從自戀走向了自嬤?》
[2]BIE別的,《 <房思琪的初戀樂園> 如何被讀為「艷尸文學」?》
[3][美]菲利普·津巴多等,《津巴多普通心理學 (第8版)》
[4]新周梗,《到底是哪個天才發明的“自嬤”》
[5][日]齋藤環,《自傷自戀的精神分析》
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