你好，我是專注終身成長領(lǐng)域的董三自。

修道≠修德，道和德，是兩碼事。

為何自古得道之人，都毫無例外的具有高尚德行，并且大力提倡人們進(jìn)行道德的修養(yǎng)呢？

另外，那些哪怕曾經(jīng)混跡風(fēng)塵、放浪形骸、甚至性格殘暴的人們，為何一旦踏上追尋大道的旅程，就好像是變了個人似的，成為自律性極強(qiáng)、自覺為他人奉獻(xiàn)、道德標(biāo)準(zhǔn)極高之人呢？

前一種類型的人，我們稱之為圣賢；

后面這種情況的人，也不少見。

我們一般用“浪子回頭”、“放下屠刀，立地成佛”來形容。

舉個各位熟悉的例子——弘一法師。

弘一法師俗名李叔同，我們中小學(xué)音樂課上那首意境優(yōu)美的歌曲“長亭外，古道邊，芳草碧連天”，就是他的作品之一。

他出身富商家庭，清朝末年那陣，社會風(fēng)氣很差，所以公子哥兒的惡習(xí)，李叔同也沒少沾染。

才華橫溢、家境優(yōu)渥的他，不僅在書法、音樂等方面頗有造詣，在風(fēng)月場中也是游刃有余；

他豐富的情感生活，至今被人們津津樂道，甚至后面留學(xué)時，已有家室的他，還娶回個日本老婆！

不過，誰也想不到，人到中年，名利雙收、身邊嬌妻美妾作伴的他，竟然出家了！并且，他像是跟自己作對似的，選擇了最難修的律宗！

律，是戒律，律宗對于持戒，要求極為嚴(yán)苛，多達(dá)250條的戒律，對人的一舉一動，一言一行、及至意念，做到全方位、堪稱嚴(yán)酷的約束！

一度放縱不羈、習(xí)慣了錦衣玉食的風(fēng)流才子，卻自愿選擇了嚴(yán)守戒律的出家生活，白水煮青菜，穿補(bǔ)丁衣的生活，且過午不食。

因此最終成就了一代律宗高僧弘一法師。

佛門也好，道派也罷，不是說修道是內(nèi)求，是修心么？

干嘛他們要為自己制定如此之高的標(biāo)準(zhǔn)，究竟是為什么？

實際上，自古以來，各門各派，所追求的，雖名稱各異，其實都是宇宙人生的終極規(guī)律，無非是“道”；

各家雖形式有別，但遵守的規(guī)則，大同小異，本質(zhì)上都是對德的提升與修煉。

為何非要把德和道扯到一塊呢——因道與德之間，有著巧妙的聯(lián)系！

老子當(dāng)初，之所以要把德與道相提并論，并不是隨意為之，而是有深意的。

【道可道也，非恒道也】

【其上不皦，其下不昧。繩繩不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。】

• 道無形無象，因此無法言說，勉強(qiáng)說出來的，也并不是道本身。
• 不過呢，道又無處不在，無孔不入，可以通過各種現(xiàn)象去捕捉和體悟。
• 道在萬物萬事上的表達(dá)，是規(guī)律和本質(zhì)；
• 對人來說，因自身有思考能力，具備能動性，因此存在很多主觀意志下的矯飾與盲動。

為何智者們都在強(qiáng)調(diào)悟道、修德呢？

其實答案呼之欲出。

德是雙人旁，因此，它是人類世界的特殊產(chǎn)物，與人的行為、精神修養(yǎng)相關(guān)。

至于道、天地、水之類自然事物，本與“德”無關(guān)，德的說法，不過是人為的附會和投射，或是智者作為比喻的方便之法。

所以老子才會說【天地不仁】，天地既無仁，亦無不仁！

天地只是一種無意志的存在，它是“道”的衍生物，體現(xiàn)著“道”的特質(zhì)。我們可以在天地的運(yùn)行中去推測和感知“道”。

人類的特殊之處在于，我們內(nèi)在本是有“道”的，但因為運(yùn)用了太多個人的聰明，增加了很多個人的意識，其中還纏擾著個人的欲望、對利益得失的算計、種種智謀的運(yùn)用……

這種種雜念，使得人在行為上形成了普遍的對道的背離！

違背了規(guī)律、這叫背道而馳，生活又怎么可能過得好呢？

所以很多人活得痛苦不堪，活得麻木不仁，活得患得患失，原因就在于此。

這根本不是“道”的狀態(tài)！

三自觀點：

德，是智者們思索出的方便法門。

老子說【上德不德、上德無為】

這是為我們指出，真正的德行，是符合“道”的，是無為之為，是不言之教；

德，是人類身語意與道的自然呼應(yīng)；

它并不是刻意為善，也不是為了得到他人的認(rèn)可和贊同，更非后人的牽強(qiáng)附會，衡量他人的標(biāo)尺、打壓他人的托辭；

而是每個人從內(nèi)心發(fā)出的，對道的跟隨和效仿，從而自覺作出的種種德的層面之自我改造，為的只是向道靠攏，以德為工具，與道共振、與其感應(yīng)道交。

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