《西游記》可以看作濁世中的自我修行。

猴子本是花果山上的一塊仙石，受日精月華，天長(zhǎng)日久，漸漸有了靈氣，最終化為一只石猴。

按照李卓吾的說(shuō)法一個(gè)“石”字，說(shuō)明了猴子的“剛毅”，又代表了石猴未受世俗著染的心性本然。

也正切合了其“無(wú)欲則剛”的出廠設(shè)置！

看一下猴子的產(chǎn)地，花果山。

何為花果山？

“心地含諸種，普雨悉皆蔭，頓悟花情已，菩提果自成?！?br/>

眾生的心中本有自我覺(jué)醒的種子，這個(gè)種子可以是佛心，可以是道心，可以是初心，可以本心。只不過(guò)，心頭的這塊田很容易菁蕪并存，是去蕪存菁，還是去菁存蕪，只在一念之間。

覺(jué)悟不是向外尋找一片 “仙境”，關(guān)鍵是在自心的 “一念覺(jué)察” 。

這也就是為何猴子的師父是菩提老祖，何為菩提？

明心見(jiàn)性，大徹大悟！

你如果非說(shuō)《西游記》中的菩提老祖就是佛陀十大弟子之一的那位，也是著了相。

進(jìn)入水簾洞，成為美猴王之后，猴子就把這個(gè)“石”字隱藏了。

以前不知道李卓吾為啥要這么說(shuō)，直到看完《六祖壇經(jīng)》才明白。

猴子心中開(kāi)始蒙塵。

便如六祖惠能的那句偈子：

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”！

猴子在準(zhǔn)備進(jìn)入水簾洞的時(shí)候，之所以等到三聲之后才跳出來(lái)，有人說(shuō)是為了突出猴子的重要性，還有人說(shuō)是為了證明猴子與眾不同。

我認(rèn)為在這三聲中石猴已經(jīng)具備了過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心。

他很可能是在做思想斗爭(zhēng)，欲望對(duì)于石猴來(lái)說(shuō)是“無(wú)中生有”的生物覺(jué)醒動(dòng)力。

從這一刻起，他已經(jīng)不再是“物”，他成為了眾生相中的一員！

而且他想要當(dāng)“猴王”！

一念起，百障生。

從此之后他便有了分別心。

美猴王離開(kāi)花果山，出門(mén)拜師學(xué)藝，為的是長(zhǎng)生，也與佛教最終目的，脫離“生死苦?！庇兄撤N內(nèi)在聯(lián)系。

猴子來(lái)到了靈臺(tái)方寸山，山中有座斜月三星洞。在《西游記》這本書(shū)的注釋中給出了相關(guān)的解釋：

靈臺(tái)、方寸：都是“心”的別稱。下文的“斜月三星”，是心字的形狀：斜月像心字的一勾，三星像心字的三點(diǎn)。

從這里可以看出作者還是在隱喻修心。

菩提老祖收了悟空，收徒弟有不成文的規(guī)定，白給師父干幾年活。

七年之后，菩提老祖問(wèn)悟空想要學(xué)點(diǎn)兒什么？

這可以看做老祖在測(cè)驗(yàn)悟空是否還記得初心。

悟空的回答很客套“只是有些道氣兒，弟子便就學(xué)了?！?/p>

悟空說(shuō)是這么說(shuō)的，但是卻沒(méi)這么做。

菩提老祖講解了“術(shù)”“流”“靜”“動(dòng)”四門(mén)道行，悟空一概不學(xué)，只學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)。

老祖作勢(shì)拂袖而去，換做其他人可能會(huì)將就，這是心不堅(jiān)的外顯。

從其他徒弟的反應(yīng)就可以看出這一點(diǎn)。

“你這潑猴，十分無(wú)狀！師父?jìng)髂愕婪?，如何不學(xué)，卻與師父頂嘴？這番沖撞了他，不知幾時(shí)才出來(lái)呵！”

悟空卻不為所動(dòng)，這更說(shuō)明他能堅(jiān)守本心，守本棄末。

夜半三更，菩提老祖把《大品先天決》傳授給了悟空。

到此，老祖做完了他該做的，接下來(lái)就是悟空自走修行路！

法則以心傳心，皆令自悟自解。

后來(lái)悟空大鬧地府，大鬧天宮，皆是欲望的無(wú)限擴(kuò)大。

其結(jié)果就是，被如來(lái)壓在五行山下。

五百年，歲月蹉跎，不知道悟空是否悟到了什么？

西天取經(jīng)，為何要行十萬(wàn)八千里？

若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)，為其下根；說(shuō)近，為其上智。

十萬(wàn)八千里是到天竺的距離，這里可以理解為外相里程。

其目的是通過(guò)取經(jīng)的過(guò)程去除身上的十惡八邪。

去天竺是表象，去除身中的十惡八邪才是內(nèi)因。

至于為何是師徒四人，這代表著一體三身，悟空、八戒、沙僧都是唐僧的三個(gè)化身。

當(dāng)然也可以把唐僧等三人，看做悟空的三個(gè)化身。

如果再加上白龍馬則形成了一體三身四智五用的內(nèi)觀架構(gòu)。

當(dāng)然，這只是我個(gè)人的觀點(diǎn)，僅作參考。

至于其他的說(shuō)法，比如佛、道之爭(zhēng)，天庭的權(quán)力爭(zhēng)斗等等，都是有存在的合理性。

這個(gè)跟其他人沒(méi)關(guān)系，跟《西游記》本身和吳承恩都沒(méi)有關(guān)系。

如果你認(rèn)為這個(gè)世界就是一個(gè)草臺(tái)班子，那玉帝對(duì)悟空最開(kāi)始的態(tài)度“不必管他”就是養(yǎng)虎為患。

如果你認(rèn)為這是玉帝為了制衡天庭內(nèi)的某些勢(shì)力，從悟空出生，到進(jìn)入水簾洞再到拜師菩提老祖，再到大鬧天宮讓各路神仙丟盡洋相，你也可以看作是有一只無(wú)形的大手在引導(dǎo)悟空。

這其實(shí)反射的是你對(duì)這個(gè)世界的理解。

你會(huì)通過(guò)自己的理解去架構(gòu)屬于自己的西游世界。

說(shuō)到底，你是在自己的西游世界中獨(dú)自修習(xí)。

最后，在祭壇中，把自己獻(xiàn)祭給這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。