從《四書》解讀到《四書選講》

——我在孟子故里講《四書》

文/楊海文

一、為《四書選講》定位

2021年5月14日上午，《四書》解讀收官儀式在布置一新的鄒城市電視臺演播大廳隆重舉行，孟子研究院特聘專家團隊成員陳來（清華大學國學研究院）、王志民（山東師范大學齊魯文化研究院）、李存山（中國社會科學院哲學研究所）、王中江（北京大學哲學系）、梁濤（中國人民大學國學院）、我（中山大學哲學系）、孔德立（首都師范大學哲學系）、劉瑾輝（揚州大學文學院）深情地發表了各自的解讀感言。

每當我們開始發表六七分鐘的感言，背后的大屏幕就會顯示袁汝旭（時任孟子研究院副院長）讓各人事先擬好的一句話：

這樣的解讀形式在兩千多年儒學史上尚屬首次。（陳來）

從民族信仰的角度說，《四書》就是中國人的“圣經”?！端臅方庾x，既是責任，也是功德。（王志民）

《四書》解讀活動開辟了研究和傳播孔孟儒學的新境界。（李存山）

《四書》解讀開啟儒家古典詮釋新方式，可謂廣大精微轉道輪，意味深長傳久遠。（王中江）

讓《四書》走向大眾，讓儒家精神走入時代。（梁濤）

從《四書》學習做人做事的規模與根本、發越與微妙。（楊海文）

嚴謹的學術研究與通俗易懂的講解相結合，是貫徹兩創方針的典范。（孔德立）

修身養性讀《四書》，“仁愛”“忠恕”藏胸中。立心立命繼絕學，世世太平沐圣光。（劉瑾輝）

這八句話，不同的表述，同樣的情懷！趙永和（時任孟子研究院黨委書記）說它們是“新時代子曰”，誠哉斯言！除了以上這個細節，還有一個細節也應該定格下來。我們在《四書》解讀收官儀式之前，都收到殷延祿（時任孟子研究院書院管理部主任）撰寫并書寫的楹聯。這些楹聯美輪美奐、情真意切：

【陳來，字又新】潮宗于海，其來有自；學明乎德，吾道又新。

【王志民】志于道，依于仁，我欲無言；貴乎民，尊乎圣，予豈好辯？

【李存山】德厚泰山，道之所在；學富五車，師之所存。

【王中江】有源有支流，江德潤華夏；無過無不及，中道守斯文。

【梁濤】廣廈安民梁其柱，百川歸海濤之興。

【楊海文】百川入海，蕩蕩乎其大；七篇存心，煥煥然斯文。

【孔德立】以言以立知詩禮，圣祖庭訓；為仁為德行孝悌，賢孫家傳。

【劉瑾輝】傳經揚州握瑜懷瑾，考據孟學立言生輝。（此聯由王相雷撰寫）

《四書》解讀收官儀式

6月8日，《大眾日報》用一個整版的篇幅，摘錄我們的感言以饗讀者。導語寫道：

《四書》解讀項目，是孟子研究院組織實施，由陳來、王志民主持完成的一項面向大眾的儒學經典解讀學術工程。該項目始于2016年9月，以孟子研究院特聘專家陳來、王志民、李存山、王中江、梁濤、楊海文、孔德立、劉瑾輝為主體，邀請安樂哲、楊朝明、肖永明、顏炳罡、翟奎鳳等一批國內外儒學專家積極參與，在濟寧市，鄒城市委、市政府的關心支持下持續推進的。在此期間，先后完成《孟子》七篇解讀、《中庸》解讀、《大學》解讀，并已由齊魯書社出版發行。去年以來，隨著《論語》解讀的圓滿完成，整體項目，勝利告竣。于2021年5月14日在鄒城舉行了《四書》解讀收官儀式。該項目的后續工作將以《四書》解讀為總目，將相關視頻和著作結集出版發行。整個《四書》解讀項目，歷時5年；其間，得到央視新聞聯播、山東新聞聯播、人民網、光明網、新華網、騰訊網等數十家電視、網絡媒體的廣泛報道，受到海內外及社會各界廣泛關注。部分內容由山東教育電視臺播出后，在教育界和廣大群眾中產生了重大影響。

據此可將孟子故里講《四書》的盛舉定義為：《四書》解讀項目是落地孟子故里鄒城，孟子研究院組織實施，陳來、王志民主持，眾多專家面向社會各界講授，歷時五載（2016年9月至2021年4月）完成，影響廣泛深遠的一項儒學經典解讀學術工程。

有了這個定義，這本《四書選講》就有了定位。孟子研究院的《四書》解讀項目按照《孟子》《中庸》《大學》《論語》的順序先后進行，我有幸全程參與其事，負責解讀《孟子》第3篇《滕文公》、《中庸》第17－20章、《大學》傳七章與傳八章、《論語》第11篇《先進》與第12篇《顏淵》。現將我參與解讀這一項目的相關成果匯集為《四書選講》：因其僅僅涉及《四書》的部分內容，故名之曰“選”；因其經由講座錄音稿整理而成，故名之曰“講”。從《四書》解讀到《四書選講》，我與孟子之間的緣分，我在孟子研究院的歷練，可謂盡在其中。

二、《四書》解讀極簡史

《孟子》七篇解讀于2016年9月24日由陳來開講，2017年1月15日由李存山收官。陳來解讀《梁惠王篇》，王志民解讀《公孫丑篇》，我解讀《滕文公篇》，王中江解讀《離婁篇》，梁濤解讀《萬章篇》，孔德立解讀《告子篇》，李存山解讀《盡心篇》。2018年3月，陳來、王志民主編的《〈孟子〉七篇解讀》（全7冊）由齊魯書社出版。

2016年10－11月，我在鄒城市電視臺演播大廳負責解讀《滕文公篇》，用了四個單位時間：10月29日上午，解讀《滕文公上篇》第1－3章（5·1－5·3）；10月30日上午，解讀《滕文公上篇》第4－5章（5·4－5·5）；11月5日上午，解讀《滕文公下篇》第1－5章（6·1－6·5）；11月6日上午，解讀《滕文公下篇》第6－10章（6·6－6·10）。2017年1－2月，我對錄音稿進行整理，形成了文字作品。各講整理完畢的時間先后是1月11日、1月29日、2月6日、2月13日，可見費時費力。以上是收入《〈孟子〉七篇解讀》的《滕文公篇》，也是《四書選講》第一至四講。我當時還給各講、各章制作了標題，以便讀者閱讀。《〈孟子〉七篇解讀·滕文公篇》沒有采用這些標題，這是《四書選講》在形式上明顯區別于前者的地方。

孟子研究院特聘專家工作會議

（從左到右：孔德立、楊海文、王中江、李存山、王志民、陳來、趙永和、袁汝旭、趙龍、殷延祿）

2016年8月18日下午－19日上午，孟子研究院特聘專家團隊自組建以來，第一次召開工作研討會，正式提出開講《孟子》。現在回想起來，包括陳來（孟子研究院學術委員會主任）、王志民（孟子研究院特聘院長）在內，那時似乎尚未明確形成《四書》解讀的一攬子計劃。2017年6－8月開講“孟子思想與干部政德修養”專題系列講座，而不是開講《中庸》，原因就在于此。

2018年1月7日下午，孟子研究院特聘專家工作研討會正式提出開講《中庸》。為什么不是接著講《論語》，而是講《中庸》？我的記憶當中，會上有些小插曲。有人建議：“我們講完《孟子》了，就該講《論語》。”有人則說：“我們是孟子研究院，講《孟子》責無旁貸！還有孔子研究院呢，讓他們先講《論語》吧！如果他們不講，我們再講也不遲。”經過一番商討，并經陳來、王志民、李存山（孟子研究院特聘副院長）、梁濤（孟子研究院秘書長）、趙永和拍板，決定按照《四書》作者約定俗成的順序，由《孟子》向上講《中庸》，接著再講《大學》，最后講《論語》。將完整的《四書》解讀方案確定下來，是這次會議的重大成果。會議還決定適當聘請院外的儒學專家參與以后的解讀。

《中庸》解讀于2018年5月8日由陳來開講，7月12日由肖永明（湖南大學岳麓書院）收官?！吨杏埂酚?3章，陳來總論《中庸》的地位與思想，王志民總論子思與《中庸》，李存山解讀第1章，王中江解讀第2－9章，梁濤解讀第10－16章（分兩講），我解讀第17－20章，孔德立解讀第21－26章，肖永明解讀第27－30章，翟奎鳳（山東大學儒學高等研究院）解讀第31－33章。后面兩講的實際順序是翟奎鳳先講、肖永明后講。2019年4月，陳來、王志民主編的《中庸解讀》由齊魯書社出版。

2018年6月21日上午，我負責解讀了《中庸》第17－20章，地點還是鄒城市電視臺演播大廳。11月7日，我對錄音稿整理完畢，形成了文字作品。整理《孟子》講稿的地點是康樂園里的老建筑——何爾達屋，那時我還供職于中山大學學報編輯部；整理《中庸》講稿的地點則是康樂園里的現代建筑——錫昌堂，因為我不久前已經全職調入中山大學哲學系。以上是收入《中庸解讀》的《大德受命——〈中庸〉第十七至二十章解讀》，也是《四書選講》第五講。《四書選講》從內容到形式都與《中庸解讀》的差別不大，但隨文修改了以前的若干不妥之處

《大學》解讀于2019年4月26日由陳來開講，6月21日由李存山收官?！洞髮W》包括經一章、傳十章，僅有一千多字，仍由孟子研究院特聘專家團隊負責解讀。陳來總論《大學》的地位與思想，王志民總論曾子與《大學》，王中江解讀經一章至傳四章，梁濤解讀傳五章至傳六章，我解讀傳七章至傳八章（分兩講），孔德立解讀傳九章，李存山解讀傳十章。2019年12月，陳來、王志民主編的《大學解讀》由齊魯書社出版。

2019年5月31日上午，我負責解讀了《大學》傳七章；下午，負責解讀了《大學》傳八章。我將錄音稿形成為文字作品，先是7月30日整理完畢傳八章，后是8月10日整理完畢傳七章?，F在想來，這一倒序或許與梁濤有點關系。《四書》解讀項目有兩個管家：如果說袁汝旭是行政事務方面的管家，梁濤就是技術業務方面的管家。每位專家講哪些篇章，都是由梁濤事先擬定的。除非特殊情況，我們總是照著執行。我沒想到梁濤竟然將僅有72個字的傳七章、僅有96個字的傳八章分給了我，而且其他專家只講一場，卻讓我講了兩場。更何況，傳七章原定由他講的，而他臨時有事，竟然順手推給了我。以上是收入《大學解讀》的《正心修身》與《修身齊家》，也是《四書選講》第六、七講?！端臅x講》保留了被《大學解讀》未采用的所有注釋。

《論語》解讀于2020年11月13日由陳來開講，2021年4月9日由我收官?！墩撜Z》共有20篇，陳來總論《論語》的地位與思想，王中江解讀《學而》《為政》，王志民解讀《八佾》《里仁》，李存山解讀《公冶長》《雍也》，孔德立解讀《述而》《泰伯》，楊朝明（孔子研究院）解讀《子罕》《鄉黨》，我解讀《先進》《顏淵》，梁濤解讀《子路》《憲問》，肖永明解讀《衛靈公》《季氏》，顏炳罡（山東大學儒學高等研究院）解讀《陽貨》《微子》，劉瑾輝解讀《子張》《堯曰》。與前面的《孟子》《中庸》《大學》解讀相比，《論語》解讀頗有一些不同：第一，原定上半年開講，但受突如其來的疫情影響，推遲到了下半年；又因疫情反復，顏炳罡與我的講授時間多次延后，原定2021年春節前收官變成了4月收官。第二，原定由安樂哲（美國夏威夷大學）總論《論語》的海外傳播，受疫情影響，一直未能如愿，據說以后將在線上補講，而不是在鄒城市電視臺演播大廳面對面給聽眾們講。第三，受多方面原因制約，不是按照《論語》各篇的先后順序講的，而是按照王中江、李存山、孔德立、王志民、楊朝明、梁濤、肖永明、劉瑾輝、顏炳罡、我的順序講的?！墩撜Z》解讀成果目前正在整理之中，同樣將由齊魯書社出版。

2021年4月，我在鄒城市電視臺演播大廳負責解讀《先進篇》《顏淵篇》，用了四個單位時間：8日上午，解讀《先進篇》第1－18章（11·1－11·18）；8日下午，解讀《先進篇》第19－26章（11·19－11·26）；9日上午，解讀《顏淵篇》第1－14章（12·1－12·14）；9日下午，解讀《顏淵篇》第15－24章（12·15－12·24）?！端臅返乃拇谓庾x都由陳來開講，有兩次由李存山收官，有一次由肖永明收官，而最后一次由我收官，我覺得與有榮焉。2021年6月2日起，我對錄音稿進行整理，形成了兩個文字作品。《先進篇》整理完畢的時間是9日，《顏淵篇》整理完畢的時間是16日，這半個月可謂專心致志、心無旁騖。以上是交付《論語解讀》以待出版的稿件，也是《四書選講》第八、九講。這兩篇總共50章，我都援用自創的“如字組詞法”重新做了翻譯，并將譯文列在原文之下；50章就有50個小標題，占了目錄頁的半壁江山。從形式的角度看，它們是與前面七講最不相同的地方。

最近幾年來，有人見到我總說：“你們孟子研究院的《四書》解讀，做得極好！”這是知名度與美譽度的雙重體現。身為孟院人，我倍感自豪！與此同時，我也深感我們的《四書》解讀項目亟待納入歷史、思想史的宏大敘事之中，譬如至少需要一個極簡史的說明。以上所述，或許可以當作孟子研究院《四書》解讀極簡史的某種嘗試。

《論語》解讀開講暨《〈大學〉解讀》首發儀式

三、講讀、整理與解讀

在大力弘揚傳統文化的時代背景下，《四書》作為經典中的經典，亟待創造性轉化、創新性發展。具體如何做呢？陳來先生2017年8月7日為《〈孟子〉七篇解讀》寫的《序言》指出：“國內有代表性的儒學學者走出大學校園，走到基層跟廣大干部群眾一起學習傳統文化的經典讀本，應該說這是當代經典學習中的一件大事，也是儒學史上前所未有的一件大事。”從儒學下鄉看，孟子研究院的《四書》解讀極具示范意義。

儒學下鄉，形式多樣。孟子研究院的《四書》解讀有何創新呢？在2021年5月14日的《四書》解讀收官儀式上，陳來先生強調指出：

以往我們學習和解讀儒家的經典文本有不同的方式。大家比較熟知的，是從漢代以來一直到清代、再到近代的注釋。對經典的注釋一直是中國文化的傳統，比如對《論語》的注釋可能有兩三千種。以前我們學習、解讀經典文本，一個很主要的方式就是注釋。“五四”以后，在現代中國文化當中，有一種新的解讀方式就是今譯，把古典文本翻譯為今天的語言，讓大家更容易理解。這兩種方式，應該說都結合了不同時代的需求，發揮了不同的作用。那么，我們這次解讀在什么地方做了方式的創新呢？我想應該是這樣的：古代的注釋往往是選擇性的注釋，不是一分一毫都不差的。不同的注釋家根據自己對文本的理解程度來確定注釋的布局。今譯當然不是選擇性的今譯，但今譯的特點是關注文字的疏通，而不是特別注重思想和義理。如果跟這兩種方式相比，我一貫把我們這個解讀方式叫作講讀。講讀的特點，一是它的全面性，而不是選擇性；二是它不像今譯那樣只在表面上做了一些文字的梳理，而是著重于義理的提煉和思想的解說。我在講《孟子》文本時，一開始就提出義理的提煉和思想的解說是我們講解的重點。同時，我們的講解結合了當今社會文化的現實和需求。這都是跟前兩種解讀儒家經典的方式不相同的地方。

《四書》講讀顯然是儒學下鄉更落地的做法。講讀不同于注釋、今譯，因為它側重義理的提煉與思想的解說。在陳來先生看來，這正是《四書》解讀項目的創新之處。對于“講讀”這個關鍵詞，陳來先生早在2016年9月24日開講《孟子》七篇之際就說過：

總的來說，我們對《孟子》的講解是要回歸《孟子》文本的講讀和解析，是順著文本逐章講析，這是我們的特點。但逐章講讀和解析的重點不是在生僻字詞，雖然古書里面有很多生僻字，今天的人不會念，不認識，也不了解它們的意思，講讀應該包含這一方面的內容。我們的重點在于思想的提煉和義理的貫通。文本本身有很多的方面，除了生僻字，還有與今人大不相同的寫作風格。今天我們寫文章都講究語言邏輯嚴密，古人的文章不是，用我們今天的眼光來看，有時候好像有點前言不搭后語，邏輯上有點錯位。關于這種現象，古人有很多種解釋，使文本讀起來能夠更通暢，但這都不是我們的重點，我們的重點是透過文本掌握他的思想，掌握他的義理。

我們解讀《四書》，具體做法就是講讀；《四書》解讀之所以獲得方方面面的認可，既與講讀這種類似上課、做講座的方式有關，又與整理后出版的文字作品以及剪輯后播出的音像作品有關。這意味著我們要對以下問題做進一步的思考：第一，講讀有何特點？它與注釋、今譯有何異同？第二，我們在孟子故里做的這件大事，為何稱作《四書》解讀，而不是《四書》講讀？講讀與解讀有何異同？

陳來先生已對第一個問題解釋得很清楚，這里先從三者之異的角度略作補充：

一方面，經典是可以反復被閱讀的，因為它集中體現了人類對自身、社會與自然的普遍價值與終極關懷。沒有讀者，就沒有經典；沒有詮釋者，同樣沒有經典。正是因為經典具有可重讀性，所以經典的詮釋包括三種方式：有選擇重點、疑點而注釋者，有忠實原文、原意而今譯者，有敞開語境、心境而講解者。選擇相關內容而注釋，往往不能確保內容的全面性；符合原文含義而今譯，通常難以激活形式的靈活性；聯系思想現實而講讀，則可取長補短、兼而得之。以上是注釋、今譯、講讀三者各自不同的地方。

另一方面，注釋、今譯以書面文字為載體，可以說是在書桌上寫下來的。做這些事，可以有間斷。順利的時候，多寫一點；不順利的時候，就停下來。與之相比，講讀以口頭表達為載體，可以說是在講臺上講出來的。這件事不能停頓，必須一口氣講下來。講讀是按照文本的順序一句一句地講，要將文本的整個思想貫通起來。在這個過程中，思想的東西是最重要的。注釋、今譯雖然也關注思想，但不是它們的重點。以上是注釋、今譯二者與講讀有所不同的地方。

有異必有同，差異有時甚至是相同得以成立的前提與財富。這里涉及事前的備課與現場的講讀二者之間的關系。譬如陳來先生提到的生僻字詞，古注、今譯都會做出相應的解釋。備課的時候，我們必須認真學習、切實消化這些成果；講讀的時候，它們不是重點，但也是要點到的內容。從生僻字詞到歷史、地理諸方面的考據問題，都是主講人事前需要深入了解并理解的；否則，心里就會缺乏底氣，現場就會講得磕磕碰碰，聽眾就會覺得在糊弄他們。備課環節最能體現講讀與注釋、今譯二者的相互關聯。

以上是對第一個問題做的嘗試性解答。解答第二個問題之前，先要辨析兩組關系。

第一組關系涉及主講人進行知識生產、實現成果的三個環節：一是備課環節，這是事前的行為與過程；二是講讀環節，這是現場的行為與過程；三是整理環節，這是事后的行為與過程。所謂整理，是指主講人依據講讀錄音稿整理而成文字作品。

第二組關系涉及社會力量進行知識再生產、轉化成果的兩種形式。備課環節只有主講人在場，而聽眾是聽不見、讀者是看不到的，所以它與知識再生產、成果轉化不具有直接關系。社會力量進行知識再生產、轉化成果有兩種形式，舉例而言：一種是《四書》解讀的部分內容已由山東教育電視臺多次播放，2019年出品《百集電視系列講座〈孟子〉七篇解讀》，這是音像作品；另一種是《孟子》七篇解讀、《中庸》解讀、《大學》解讀的相關成果已由齊魯書社出版發行，這是文字作品。

更具體地說，主講人要進行三次知識生產：第一次是備課環節，第二次是講讀環節，第三次是整理環節。從知識再生產的角度看，作為第二次的講讀環節催生了音像作品，作為第三次的整理環節催生了文字作品。至于實際操作，盡管音像作品與講讀環節有關，但不需主講人再做其他事情；而與整理環節密切相關的文字作品，卻端賴主講人事后的辛勤勞作。行文至此，整理環節的重要性已經不言而喻。

為了較好地解答第二個問題，有必要了解一下主講人花在備課、講讀、整理三個環節上面的時間。備課環節要花多少時間？這是無法定量、不可估量的。即使主講人前期已經具有足夠的知識儲備，但備課還是需要花上大量的時間。所謂“臺上十分鐘，臺下十年功”，說的就是這個道理?！端臅方庾x項目的每次講讀，通常為兩個小時左右。與備課相比，兩個小時左右何其短暫！與整理相比，同樣如此！一份兩個小時左右的講讀錄音稿，大概有1.5－2萬字（電腦統計字數，下同）。整理要花多少時間？如果全力以赴，至少也得三四天。譬如我解讀《論語》的四份錄音稿總計7.7萬字，而整理時間為2021年6月2－16日，長達15天，字數也增至8.4萬字。

整理環節為什么要花這么長的時間？如果只是改一改錯別字、標點符號，或者理一理句子、語序，這不能稱作整理。整理環節有兩個目的：

一是解決并修正講讀稿遺留的問題。講讀是將備課列出的知識點流暢地講出來，不時會有思想的火花閃現。但是，啰里啰嗦的重復、“嗯嗯啊啊”的口頭禪以及口誤、有些地方講得不順甚至講錯等等，這是時常出現的狀況。整理環節必須亡羊補牢，盡力解決并修正這些遺留的問題，而做減法，刪除若干文字，這需要大量的時間。

二是復活并夯實講讀稿內在的文氣。講讀《四書》，重在義理與思想。每一次成功的講讀，就是文氣充沛，將義理與思想即時淋漓盡致地迸發出來。但是，再成功的講讀一旦變成文字，原本活生生的文氣也有可能滯塞。整理環節必須點石成金，盡力復活并夯實這些內在的文氣，而做加法，增補若干文字，這需要大量的時間。

只要費了心力，整理后的出版稿就會受到社會與讀者的好評。譬如，《〈孟子〉七篇解讀》2018年10月榮獲第十二屆山東省對外傳播獎優秀出版作品獎，2019年6月19日齊魯書社與韓國國學資料院舉行韓語版版權輸出協議簽約儀式，2019年9月榮獲全國古籍出版社年度百佳圖書（2018年）二等獎；《大學解讀》《中庸解讀》2020年10月24日入選《全國政協委員讀書書目》第3期。2021年1月4日，從事儒家書院管理的北京讀者趙艷爽女士在微信上對我說：

楊老師，您好！我與我孩子這兩天在一起讀朱子的《中庸章句》。讀到第十七至二十章，參考了您在孟子研究院所講的《中庸解讀》。您講得真是太好了！如果沒有您的講解，我和我孩子很難在假期兩天中把這四章讀下來。我和我孩子非常地感謝您——您思路清晰、觀點透徹、思想精練、尊重文本、中正風趣、舍我其誰的講解，將我孩子（男孩，24歲）帶進了讀經書那令人高興而振奮的狀態。他說他很佩服您，說您這樣的學者才是真正的學問大家，還說以后希望能有機會再向您請教和學習。我也深以為然。這里您只講了四章，我和我孩子都沒聽夠啊?。。?/p>

目前已出版的《〈孟子〉七篇解讀》《中庸解讀》《大學解讀》深入淺出、雅俗共賞，可謂大家寫的小書，堪稱弘揚優秀傳統文化的守正創新之作。這類將普及與提高融為一體的作品，是不是學術呢？回答是肯定的，因為學術既可以曲高和寡，也可以大雅大俗。我們肯定《四書》解讀的學術品質，但也不必刻意夸大它。通俗讀物有自身的寫法，學術論文也有自身的寫法。譬如，同樣是研究《大學》傳八章，《四書選講》第七講就與《中國哲學史》的一文有極大的差異，后者是我將前者改成的學術論文；同樣是研究《孟子·滕文公上》第5章（5·5），我拿2016年的解讀成果發表的文章就與《哲學研究》的一文完全不同，后者是我重新解讀之后寫成的學術論文。從提高看，提升學術研究水平是我們的文化學術工作；從普及看，讓思想站起來是我們的文化社會工作。做儒學研究，原本就該兩條腿走路：“圍繞應用搞研究，搞好研究促應用?！?/p>

現在試著解答第二個問題。每當孟子研究院發布《四書》解讀的消息，人們總說：“他們又要講《四書》了。”我將自己在孟子故里講《四書》的這些文字結集出版，書名是《四書選講》?？梢娭v讀是孟子研究院這次解讀《四書》的特質與本色之所在。至于人們習慣稱作《四書》解讀，有可能是因為“解讀”一詞比起“講讀”更為約定俗成、家喻戶曉。在我看來，既然講讀與整理二者之間存在差異，那么，“講讀”就不足以涵蓋“整理”，唯有“解讀”能夠同時包含“講讀”與“整理”。正因如此，“《四書》解讀”比起“《四書》講讀”或許更能標識孟子研究院這項儒學經典解讀學術工程的全貌。

話說回來，一般人其實很少注意過“講讀”與“解讀”兩者之間的差異。我也是因為寫這篇帶有回顧與總結性質的文章，重溫了陳來先生的卓見以后，才進一步體會到講讀對于《四書》融入當代社會具有舉足輕重的作用。謹借此文，我呼吁有更多的人在儒學下鄉的宏偉事業中關注并實踐這種方式，使得《四書》通過一章章、一句句的講讀，讓普羅大眾從中獲得精神動力與智慧支持。

四、我心歸處是儒鄉

一動筆寫這篇文字，我就將它定性為回顧與總結。所以，盡管前面寫了一萬多字，但我還是想再說一說孟子研究院，說一說孟子研究院賜予我的福分與歷練。

濟寧（地級市）鄒城（縣級市）是孟子故里，孟子故里是孟子研究院的永久所在地。2013年4月28日，正科級建制的孟子研究院辦公室揭牌成立；2016年4月7日，孟子研究院升格為濟寧市政府直屬正處級全額事業單位；2020年10月12日，孟子研究院整建制劃轉至同年4月20日成立的尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）。過去，鄒城有孟廟、孟府、孟林，亦即“三孟”；濟寧有“四孟”，這是因為孟母林位于曲阜?，F在有了孟院（“孟子研究院”的簡稱），于是鄒城有了“四孟”，濟寧有了“五孟”。

從2013年算起，孟子研究院至今只有八年的歷史；從2016年算起，僅有五六年的歷史。然而，就是在這么短暫的時間之內，孟子研究院迅速成為鄒城一道瑰麗的文化風景、一張靚麗的文化名片；說起它來，儒學研究者與愛好者無不交口稱譽、贊賞有加。但是，趙永和書記總是謙虛地說：“如果沒有陳來、王志民先生領銜的特聘專家團隊，如果不是專家們盡心盡力做了《四書》解讀等一系列高端文化活動，孟子研究院就沒有今天！而我們，只是做好專家們的學員，做好專家們的服務員！”作為特聘專家，我發自肺腑的感受是：如果沒有這樣一個團結而又有執行力的領導班子，沒有這樣一群奮進而又有凝聚力的工作人員，孟子研究院也就不會一日千里、長足進展。以后肯定有人拿孟子研究院做學術史研究，我相信他們會認可這樣的說法：“坐落在青磚瓦房方寸之間，孟子研究院雖然沒有大樓，但卻匯聚了全國頂尖的儒學大家，在院黨委的帶領下，全院營造出一種崇尚學術、尊重學者、團結和諧、蓬勃向上的良好風氣，從而為創造性地開展工作奠定了堅實的基礎?！睋Q句話說，特聘專家與全院上下同心同德、群策群力，鑄就了孟子研究院的輝煌！

現在回想起來，可以用“緣分”與“福分”兩個詞，勾勒我與孟子在冥冥當中那種神秘的關聯。以孟子研究院成立為節點，先是有二十多年，我寄身在與孟子的緣分之間；而最近五六年，我棲居在孟子賜予我的福分當中。

我寄身在與孟子的緣分之間，經歷過這么幾個階段：第一，20世紀90年代中期，我準備寫碩士學位論文。寫什么題目呢？業師李宗桂教授讓我寫孟子，我與孟子的緣分降臨了！第二，博士學位論文繼續研究孟子，我與孟子的緣分延續了！第三，畢業留校后的很多年間，遇到過不少波折，甚至想過不再研究孟子，但最終還是堅持了下來。我與孟子的緣分夯實了！第四，2008年5月，南京大學李承貴教授督促我在江西教育出版社出版《浩然正氣——孟子》；2011年10月25日，梁濤教授為首席專家的國家社會科學基金重大招標項目《中國孟學史》（11&ZD083）立項，我擔任子課題《漢唐孟學史》主持人；2013年7月12日，我主持的國家社會科學基金后期資助項目《文以載道——孟子文化精神研究》（13FZX003）立項；2014年7月，陳少明教授用學校的中國哲學國家重點（培育）學科建設專項基金資助我在齊魯書社出版《化蛹成蝶——中國哲學史方法論斷想》，8月我開始在中國哲學專業招收碩士研究生。我與孟子的緣分升華了！

緣分似乎是不期而至的，但揮之即去的絕對不是緣分。緣分要“隨著她”，隨緣就是道法自然、靜待花開。隨緣就會有福，福分尾隨緣分而來。福分要“順著他”，順福就是為仁由己、春華秋實。

自從1995年5月14日第一次前往鄒城拜謁孟廟、孟府，時隔20年后，我在2015年4月27－29日再次來到鄒城，參加孟子研究院作為主辦單位之一的孟子文獻學高端學術研討會。不久后，我與孟子的緣分不知不覺變成了福分。福分源于2015年4月13日，山東省人才工作領導小組辦公室、濟寧市人才工作領導小組面向社會發布《關于引進儒學研究高端人才的公告》。經梁濤教授推薦，時任孟子研究院辦公室主任的殷延祿委托工作人員劉奎電話我，希望我參評濟寧市首批尼山學者的選聘。這是2015年5月4日之事，我與孟子研究院的交往可謂由此開始。

其后有三件事至關重要：一是2016年1月10日，我被濟寧市人民政府授予“尼山學者”稱號（選聘起止時間為2016年5月1日至2021年4月30日）；二是2016年4月15日，我被聘為孟子研究院學術委員會委員（任職起止時間為2016年4月15日至2019年4月15日）；三是2017年12月12日，我被山東省人民政府授予“泰山學者”特聘專家（選聘起止時間為2018年1月1日至2022年12月31日）。加盟陳來、王志民先生領銜的孟子研究院特聘專家團隊，這是我平生最大的福分！

一直以來，我將兼職做孟子研究院特聘專家定調為福分與歷練。于我而言，這幾年既是在履行本職工作，又是在提升自我境界；既是棲居于“畏天之威”的福分當中，又是忐忑于“修己敬人”的歷練之際。所謂歷練，一方面是指做學問受到哪些啟發，另一方面是指做人受到哪些熏陶。

從全面而深入地研究孟子的角度看，《孟子》七篇解讀的做法，尤其是陳來先生強調的講讀方式，是我在做學問方面受到的最大啟發，對我產生了巨大的影響。始于2018年上學期，我在中山大學哲學系開設了《孟子解讀》的本科生課程（解讀《公孫丑篇》是面向研究生），就是逐章逐句地解讀《孟子》。目前講過四個學期（2018年上學期解讀《梁惠王篇》、下學期解讀《公孫丑篇》，2019年上學期解讀《滕文公篇》，2020年下學期解讀《離婁上篇》），但按照每個學年講一篇或者半篇的進度，至少還要五六年才能講完，可謂任重而道遠。

越是逐章逐句地解讀《孟子》，越是覺得我對《孟子》既熟悉、又陌生。年高德劭的李錦全先生（生于1926年）時常說我：“你都研究孟子這么多年了，還要備課？”自從2018年8月3日從學報編輯部全職調入哲學系以來，我這個教學新兵就將絕大部分的時間與精力花在備課上面。做任何事情，投入越多，收獲就越大。我就是在與《孟子》從熟悉到陌生、又從陌生到熟悉的不斷反復當中，慢慢領悟到《孟子》單章研究的重要性與必要性。2021年4月23日，我主持的貴州省哲學社會科學規劃國學單列課題重大課題《〈孟子〉深度解讀及其思想研究》（20GZGX03）立項，以及業已發表的兩篇文章，就是佐證。做《孟子》，一旦逐章講讀能夠駕輕就熟、單章研究能夠出神入化，教學與科研相得益彰，新的學術增長點何嘗不會應運而生呢？！這也是我做中國孟學史研究最為企盼的。

最近幾年來，我在與孟子研究院同仁交往的過程中，深深地被他們的好學精神所打動。每當他們在對口的齊魯書社出版專著，我總是樂意寫上一點文字。2019年10月，趙永和書記出版《學孟母教子 做幸福家長》，封底印有我寫的推薦語：“教育的前提是教育者先受教育，教育的目標是被教育者得到教育。好好學習是父母神圣的職責，天天向上是孩子天賦的饋贈。打開這本小書，父母在成長；打開那本大書，孩子在成長?！?020年9月，老友殷延祿出版《孟子的藥方》，我寫了《孟子與藥的倫理政治關懷——殷延祿〈孟子的藥方〉序》；2020年12月，才女徐爽出版《中華家風箴言錄》，我也寫了《序》。越是與孟子研究院同仁以及鄒城的朋友們交往，我在做人方面就越是得到了歷練。

特聘專家有聘期結束的那一天，大學教授有到齡退休的那一刻，但研究孟子是我一生矢志不渝、永不放棄的志業。記得在香城鎮的狼舞山上，我對“老大哥”袁汝旭說過：“等我退休了，我就來孟子研究院。”記得在我做院長的濟寧市里仁書院（鄒城市田莊社區康福樓福賢街6號），我對執行院長劉成說過：“等我老了，常住鄒城，我就住在這樣的院子里?！币呀洖檫@本《四書選講》的來龍去脈寫了這么多的文字，但所有的溫情與敬意，無非就在一言之中——我心歸處是儒鄉！

2021年6月24日下午寫畢于廣州中山大學康樂園錫昌堂712教師工作室 原載：《衡水學院學報》2021年第5期。 本次轉載自孟子研究院公眾號。題目為本次推送時編者后加，選取的是原文中最后一個部分的小標題，原題：從《四書》解讀到《四書選講》——我在孟子故里講《四書》

楊海文，現任中山大學哲學系教授、博士生導師；孟子研究院特聘專家、學術委員會委員，泰山學者；濟寧市里仁書院院長。兼任中國哲學史學會理事、中國現代哲學史研究會常務理事、中國孟子學會副會長、中華孔子學會常務理事、中國曾子研究會常務理事、廣東儒學研究會副會長等。長期致力于中國哲學研究，尤其在孟子思想及孟學史研究領域建樹頗豐，主持、參與、完成多項國家級、省部級課題。

來源：為己塾微信公眾號