林語(yǔ)堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龍溪人，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家，新道家代表人物。代表作《京華煙云》《啼笑皆非》。散文和雜文文集《人生的盛宴》《生活的藝術(shù)》以及譯著《東坡詩(shī)文選》《浮生六記》等。

因?yàn)?strong>鄉(xiāng)村典型的生活，常被視為最理想的優(yōu)美生活，農(nóng)村的理想表現(xiàn)于藝術(shù)哲學(xué)及生活者，如此深植于一般中國(guó)人之意識(shí)中，應(yīng)亦為今日民族健康之一大因素。

中國(guó)生活典型之創(chuàng)始者能于原始的生活習(xí)慣與文明二者之間維持一平衡，其手段豈非巧妙？

豈非此健全的本能，導(dǎo)使中國(guó)人崇尚農(nóng)耕文明而厭惡機(jī)械技巧，并采取一種單純的生活？

豈非此健全的本能，發(fā)明人生的愉快而能使不致勞形役性，因而在繪畫中，文學(xué)中,一代一代地宣揚(yáng)著“歸田”思想。

因?yàn)樵浇咏匀唬侥鼙３煮w格上與道德上之健康狀態(tài)。生活在鄉(xiāng)村里的人不會(huì)腐化，生活在都市里的人才會(huì)腐化。

一般學(xué)者以及住居城市煩膩了的小康之家，自然而然不斷發(fā)生贊美田園生活的呼聲。

著名學(xué)者之家書及家訓(xùn)里頭，隨處充溢著這樣的理想，不啻描繪出中國(guó)“文明的容貌”之一重要表情，它對(duì)于中華民族之長(zhǎng)存，實(shí)有微妙而淵博之貢獻(xiàn)。

著者暇時(shí)曾隨手選出一篇鄭板橋致其介弟之家書，內(nèi)容天真可愛(ài),堪列于世界偉大作品之林：

吾弟所買宅，嚴(yán)緊密栗，處家最宜。唯是天井太小，見(jiàn)天不大，愚兄心思曠遠(yuǎn)，不樂(lè)居耳。是宅北至鸚鵡橋不過(guò)百步，鸚鵡橋至杏花樓不過(guò)三十步，其左右頗多隙地；幼時(shí)飲酒其旁，見(jiàn)一片荒地，半堤衰柳，斷橋流水，破屋叢花，心竊樂(lè)之；若得制錢五十千，便可買地一大陂，他日結(jié)茅有在矣。吾意欲筑一土墻院子，門內(nèi)多栽竹樹草花，用碎磚鋪曲徑一條，以達(dá)二門；其內(nèi)茅屋二間，一間坐客，一間作房，貯圖書史籍、筆墨、硯瓦、酒鐘、茶具其中，為良朋好友后生小子論文賦詩(shī)之所。其后住家主屋三間，廚房二間，奴子屋一間，共八間；俱用草苫，如此足矣。清晨日尚未出，望東海一片紅霞；薄暮斜陽(yáng)滿樹，立院中高處，便見(jiàn)煙水平橋。家中宴客，墻外人亦望見(jiàn)燈火。南距汝家百三十步，東至小園僅一水，實(shí)為恒便。或曰:“此等宅居甚適，只是怕盜賊。”不知盜賊亦窮民耳，開門延入，商量分惠，有甚么便拿甚么去；若一無(wú)所有，便王獻(xiàn)之青氈亦可攜取，質(zhì)百錢救急也。吾弟留心此地，為狂兄娛老之資，不知可能遂愿否？

這一篇文字，可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)的典型情緒。此種鄭板橋之田園思想基于其同情于貧苦農(nóng)夫的詩(shī)意，此詩(shī)意天然趨合于道教精神。

至于曾國(guó)藩之田園思想則基于保存家族的理想，故密切接近于孔教之家族制度。田園生活的思想，實(shí)即為社會(huì)制度之一部分，這社會(huì)制度使家族成為政治教育制度的一個(gè)單位，并為政治教育制度的一個(gè)分部，而政治教育制度又使鄉(xiāng)村成一單位。

曾國(guó)藩身居顯要，手握兵權(quán)，而其致子侄輩的家書，輒復(fù)殷殷以奢侈生活為戒，勉以耕種菜圃，施肥養(yǎng)豬之務(wù)，此等勉勵(lì)樸素勤勞之勸告，蓋含有希望保守家族繁榮之目的，其意固甚明顯也。

假令樸素能令家族之繁榮持久，則同樣亦可使國(guó)家之繁榮持久。曾國(guó)藩的理想，很容易明了，他以為：大抵仕宦之家，子弟習(xí)于奢侈，繁榮只能延及一二世；經(jīng)商貿(mào)易之家，勤勉儉約，則能延及三四世；而務(wù)農(nóng)讀書之家，淳厚謹(jǐn)飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及七八世。

故曾國(guó)藩以養(yǎng)魚，養(yǎng)豬，種蔬，種竹，為內(nèi)政四要。

其致諸弟家書中云:“……家中種蔬一事，千萬(wàn)不可怠忽。屋門首塘中養(yǎng)魚，亦有一種生機(jī)，養(yǎng)豬亦內(nèi)政之要者，下首臺(tái)上新竹，過(guò)伏天后有枯者否！此四者可以覘人家興衰氣象，亦所以恪守祖訓(xùn)，示范兒孫，宜時(shí)時(shí)留意……”其著重淳樸蓋如此。

自顏之推(531—591)家訓(xùn)以降，如范仲淹(989—1052)、朱熹(1130—1200)，以迄陳宏謀(1696—1771)、曾國(guó)藩(1811—1872)各家家訓(xùn)，此勤勉淳樸而崇尚簡(jiǎn)單生活之家族理想，總是一致地堅(jiān)持著，而且被認(rèn)為民族最有價(jià)值的傳統(tǒng)道德律。

家族制度多少交織于田園風(fēng)味的生活理想中，二者具有不可分離的性質(zhì)。好像因?yàn)槿祟惣戎懒宋拿鞯睦妫瑫r(shí)又感覺(jué)到它的危險(xiǎn)性。

人類知道了生活的幸福與快樂(lè)，同時(shí)卻警戒著它的朝生暮死的性質(zhì)；危懼于為造物所嫉妒，故寧愿生活較為純樸而享較長(zhǎng)久的天年。

因?yàn)橄硎芰巳松^(guò)分的幸福，中國(guó)人想來(lái)，會(huì)減損此生之福分。所以“人當(dāng)趨福避禍，兩加審慎!”明季某學(xué)者曾說(shuō):“人當(dāng)取較清淡之幸福”，一般中國(guó)人胸中，皆具此同情的心理。

蓋人生幸福富有不確定性，而返樸歸真為惟一防護(hù)之方法。這是無(wú)可非議的,中國(guó)人由直覺(jué)而知之。他們欲求家族之長(zhǎng)存,而卻收其效于民族。