蘇大椿 su da chun

字嘉季，號(hào)江邨，四川南充人。曾任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第五、六屆國(guó)際交流委員會(huì)委員，重慶工程學(xué)院傳媒藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，重慶機(jī)電職業(yè)技術(shù)大學(xué)數(shù)字藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，西南大學(xué)書(shū)法研究所兼職研究員。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，重慶書(shū)法家協(xié)會(huì)榮譽(yù)理事，重慶民盟畫(huà)院副院長(zhǎng)，重慶國(guó)學(xué)書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，重慶文史書(shū)畫(huà)研究會(huì)常務(wù)理事，書(shū)畫(huà)專(zhuān)委會(huì)副主任。重慶九龍坡區(qū)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，重慶印社名譽(yù)社長(zhǎng)。

嘉 賓：蘇大椿

采訪(fǎng)人：子 魚(yú)

時(shí) 間：2025年6月8日

子魚(yú):

蘇老師好！您師從許伯建、李天馬、徐無(wú)聞、荀運(yùn)昌、秦效侃等老前輩，與他們交往以及游學(xué)，老前輩們給您留下哪些最深的觸動(dòng)？從這些老前輩身上，您汲取了怎樣的治學(xué)態(tài)度與人生智慧？

蘇大椿

一、前輩們留下的深刻觸動(dòng)

1、我的恩師許伯建先生（1913——1997）

許伯建先生生前曾擔(dān)任重慶書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，重慶詩(shī)詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，重慶市人民政府文史研究館館員。他不僅僅是一位書(shū)法家，更是一位詩(shī)人、篆刻家，吳宓先生曾譽(yù)為詩(shī)、書(shū)、篆刻三絕之雅士，精通版本目錄學(xué)、善本目錄學(xué)，還曾為重慶市博物館、重慶市圖書(shū)館鑒定版本目錄和善本書(shū)目。先生為人敦厚和善，善交朋友，陪都時(shí)期結(jié)識(shí)了潘伯鷹、沈尹默、李天馬、謝稚柳、蔣維崧、章士釗，以及后來(lái)的吳宓、徐無(wú)聞、黃笑蕓、肖印塘等，說(shuō)明交友非常重要。先生一生勤奮好學(xué)，特別在學(xué)習(xí)書(shū)法上用功尤勤，特殊年代，先生閉門(mén)不出，臨習(xí)蘭亭序近兩千通，為后來(lái)的書(shū)法地位奠定了基礎(chǔ)，說(shuō)明藝術(shù)不僅需要天賦，而且需要勤奮，更需良好的藝術(shù)圈層和名副其實(shí)的大師指點(diǎn)，閉門(mén)自學(xué)是很難取得成功的，先生的人格魅力和對(duì)朋友的真誠(chéng)以及靜心修為為我們樹(shù)立了榜樣。先生是一座山，其朋友是一座座群山，讓我們仰視。

2、李天馬先生（1905——1990）

李天馬先生是廣東番禺人，1960年被聘為廣東省文史館館員，1961年移居上海，同年被聘為上海市文史館館員。1985年，重慶舉行霧都藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)了全國(guó)著名的藝術(shù)家來(lái)渝參加活動(dòng)，如張瑞芳、白楊、秦怡、陽(yáng)翰笙等，李天馬先生是書(shū)法界的特邀代表，被統(tǒng)一安排在渝州賓館，由于渝州賓館的特殊性，普通市民進(jìn)入賓館特別不方便，許老師要想去見(jiàn)見(jiàn)李老師，都必須要市文聯(lián)開(kāi)出的介紹信，方能進(jìn)去。而介紹信只管一次的進(jìn)入，這給兩位老朋友的聚會(huì)無(wú)形帶來(lái)了障礙，李老師得知情況后，在參加完主要活動(dòng)后，就提出不愿住渝州賓館，老朋友市文聯(lián)（作協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)）殷白（張?bào)@秋）得知情況后，立即愿意騰出自己居住的房間給李天馬夫婦居住，這樣我們就有條件去接觸李老師了。在許老師的引薦下，李老師當(dāng)即收我和孫小平為弟子，并贈(zèng)送了他出版的《楷書(shū)行書(shū)的技法》一書(shū)與我們，還贈(zèng)送了他特制的刻有簽名的石獾毛筆一支，回上海后還專(zhuān)門(mén)為我和孫小平書(shū)贈(zèng)墨寶。在渝期間去看望和陪同天馬老師的有：孫先余、梁子平、張?bào)@秋、許伯建、夏昌謙、繆經(jīng)論、毛峰、蔣維亮、程軍、羅哲光、孫小平、盧德龍等。天馬先生說(shuō)，學(xué)書(shū)法可以從行書(shū)學(xué)起，繼而楷書(shū)、篆書(shū)以及草書(shū)等。先生的博古通今，敬重傳統(tǒng)，廣博而約取，五體皆善，其書(shū)品于人品至今令人仰慕。

3、徐無(wú)聞先生（1931——1993）

徐無(wú)聞四川成都人，生前為西南師范大學(xué)中文系教授，唐宋文學(xué)、書(shū)法篆刻兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)書(shū)協(xié)理事、西泠印社社員，四川書(shū)協(xié)副主席、四川省文史館館員，重慶書(shū)協(xié)副主席，重慶印社名譽(yù)社長(zhǎng)。先生的博學(xué)和他長(zhǎng)期從事的教育工作，培養(yǎng)了眾多的書(shū)法篆刻藝術(shù)人才，對(duì)巴蜀文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，其古雅的書(shū)風(fēng)和典雅的篆刻，形成了干凈、古雅、靈動(dòng)的書(shū)卷之氣。提高了我們的審美認(rèn)知和藝術(shù)創(chuàng)作方向。他強(qiáng)調(diào)書(shū)法篆刻的學(xué)術(shù)研究和理論支持，注重作品的文化內(nèi)涵。他的謙遜和好學(xué)，讓我明白學(xué)無(wú)止境，要不斷學(xué)習(xí)和提升自己。在當(dāng)代書(shū)法篆刻藝術(shù)星空中，徐無(wú)聞先生的名字恰如其分地詮釋了一種悖論式的存在——以"無(wú)聞"之名成就卓著之聲。這位西南書(shū)法篆刻藝術(shù)的奠基人何引領(lǐng)者，用一生踐行著"大音希聲"的藝術(shù)哲學(xué)，在看似寂靜的教育與創(chuàng)作中，迸發(fā)出震撼人心的藝術(shù)驚雷。徐無(wú)聞的藝術(shù)教育思想與創(chuàng)作實(shí)踐，構(gòu)成了一個(gè)完整的審美體系，其核心恰在于對(duì)"無(wú)聞"狀態(tài)的自覺(jué)追求與超越。

徐無(wú)聞的藝術(shù)教育思想呈現(xiàn)出鮮明的"反表現(xiàn)主義"特質(zhì)。在1980年代藝術(shù)界開(kāi)始追逐個(gè)性張揚(yáng)、形式創(chuàng)新的氛圍中，他卻堅(jiān)守"先師古人而后師心"的教學(xué)原則。他要求學(xué)生必須經(jīng)歷嚴(yán)格的古典技法訓(xùn)練，認(rèn)為"無(wú)法之法乃為至法"的前提是首先掌握"有法之法"。這種看似保守的教育理念，實(shí)則包含著對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻理解——真正的創(chuàng)新必須建立在深厚的傳統(tǒng)根基之上。徐無(wú)聞曾言："寫(xiě)字刻印，最忌早求個(gè)性，個(gè)性是水到渠成的事，"這種水到渠成"的教育觀，體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)成長(zhǎng)規(guī)律的尊重，也折射出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中"大匠不雕"的哲學(xué)智慧。

在書(shū)法創(chuàng)作上，徐無(wú)聞實(shí)現(xiàn)了"無(wú)聞"與"大音"的辯證統(tǒng)一。他的篆書(shū)取法李斯（嶧山碑）李陽(yáng)冰（三墳記、城隍廟）以及漢篆的“二袁碑”，其線(xiàn)條如屋漏痕般自然凝重，結(jié)構(gòu)在嚴(yán)謹(jǐn)中見(jiàn)生動(dòng)，形成了"清峻而不刻板，端莊而不失靈秀"的獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)其后來(lái)研習(xí)發(fā)展中山王所取得的藝術(shù)成就奠定了良好的基礎(chǔ)。觀其先生作品，每一筆劃都仿佛承載著千年文字的重量，卻又舉重若輕的藝術(shù)境界。

在篆刻藝術(shù)方面，徐無(wú)聞先生充分展現(xiàn)"小中見(jiàn)大"美學(xué)思想。他主張"印從書(shū)出"，強(qiáng)調(diào)篆刻必須以書(shū)法為基礎(chǔ)，刀法應(yīng)表現(xiàn)筆意。觀其作品，布局疏密有致，線(xiàn)條凝練含蓄，在有限空間內(nèi)營(yíng)造出無(wú)限意蘊(yùn)。先生的篆刻藝術(shù)達(dá)到了"不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)"的境界，正是通過(guò)"收斂"而非"張揚(yáng)"的方式，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)力的最大化。這種藝術(shù)特質(zhì)與其教育思想一脈相承——在限制中尋求自由，在規(guī)范中獲得超越，正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)"戴著鐐銬跳舞"的精髓所在。

徐無(wú)聞對(duì)書(shū)法藝術(shù)教育的最大貢獻(xiàn)，在于他構(gòu)建了一套完整的"以文化藝"體系。他堅(jiān)持書(shū)法篆刻教學(xué)必須與文字學(xué)、古典文學(xué)相結(jié)合，曾言："不讀《說(shuō)文》，不解文字源流，習(xí)篆終是隔靴搔癢。"這種將技藝訓(xùn)練與文化修養(yǎng)緊密結(jié)合的教育方法，打破了傳統(tǒng)師徒授受的局限，使書(shū)法篆刻教育具備了現(xiàn)代學(xué)術(shù)品格。在徐無(wú)聞主持下，書(shū)法專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)了大批兼具實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)的人才，其影響輻射整個(gè)西南地區(qū)乃至全國(guó)。這種教育模式的成功，證明了他"藝文合一"理念的前瞻性，也為當(dāng)代藝術(shù)教育如何平衡技藝傳承與文化熏陶提供了典范。

先生認(rèn)為，作為西南師范大學(xué)中文系，其教育的本質(zhì)不僅僅是培養(yǎng)藝術(shù)家和教育工作者，而是培養(yǎng)能夠與歷史對(duì)話(huà)的文化傳承者。當(dāng)代藝術(shù)教育面臨的諸多困境——功利化、技術(shù)化、碎片化，或許都能從徐無(wú)聞的藝術(shù)思想中找到答案。在這個(gè)意義上，徐無(wú)聞留下的不僅是精湛的藝術(shù)作品和成功的教育模式，更是一種在浮躁時(shí)代保持精神定力的智慧。對(duì)我產(chǎn)生了極大的影響。

4、荀運(yùn)昌先生（1921——2008）

荀運(yùn)昌先生是陜西西安人，中共黨員，九三學(xué)社社員，詩(shī)人，西南師范大學(xué)（現(xiàn)西南大學(xué)文學(xué)院）中文系教授：他注重書(shū)法與詩(shī)詞的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要有多方面的知識(shí)儲(chǔ)備。他待人誠(chéng)懇，樂(lè)于助人的豁達(dá)態(tài)度，他的謙虛和藹的人格魅力深深影響了我人生的自覺(jué)。先生的藝術(shù)思想以詩(shī)詞為內(nèi)核，以書(shū)法為表張。既強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)法度的不可逾越，又追求個(gè)性表達(dá)的充分自由，在看似對(duì)立的二者間架起了一座通達(dá)的橋梁。在先生看來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造絕非無(wú)源之水，主張"先入格再出格"，將傳統(tǒng)技法的錘煉視為書(shū)法家的必修課。那些看似束縛的規(guī)矩法度，實(shí)則是獲得真正自由的階梯。先生曾言："不知矩度者，其狂怪乃無(wú)本之木。"這種對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，使他的藝術(shù)創(chuàng)作始終保持著純正的品格。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)"我之為我，自有我在"的風(fēng)格精神，這種既尊重傳統(tǒng)又張揚(yáng)個(gè)性的藝術(shù)觀，使我們開(kāi)闊了視野，懂得了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵就是文化底蘊(yùn)的呈現(xiàn)。這種呈現(xiàn)在今天這個(gè)浮躁的時(shí)代也顯得尤為珍貴。

5、秦效侃先生（1925——2020）

秦效侃先生是四川岳池人，九三學(xué)社社員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，重慶詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，西南大學(xué)文學(xué)院教授，詩(shī)人、古代文學(xué)研究家、書(shū)法家。“秦先生不但文苑而跨儒林，才子而兼學(xué)者，且擅長(zhǎng)書(shū)法，喜讀畫(huà)、題畫(huà)......然謙謙君子，至不以己之所長(zhǎng)驕人，此先生品德之優(yōu)點(diǎn)也”。先生書(shū)體寬泛，甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、魏碑、行書(shū)、草書(shū)均有所涉獵，各體自成氣象，線(xiàn)質(zhì)典雅，形體豪放，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，注重細(xì)節(jié)。觀先生的書(shū)法作品，是墨與紙的哲學(xué)對(duì)話(huà)，是心與筆的精神碰闖。他的筆下，既有傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)法度，又流淌著自由的率性神采。 筆力蒼勁，線(xiàn)條靈動(dòng)，將碑學(xué)的雄渾與帖學(xué)的飄逸熔鑄一爐，讓每個(gè)字都成為承載文化記憶的活態(tài)符號(hào)。

秦先生主張多臨摹古人的優(yōu)秀范本，不拘于一家，廣泛涉獵，視臨摹為"與古人對(duì)話(huà)"的修行，臨摹的質(zhì)量是丈量傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離。在臨摹的規(guī)矩中尋求自由的書(shū)寫(xiě)表達(dá)。這種教育理念，不是簡(jiǎn)單的技藝傳授，而是通過(guò)筆墨技法喚醒文化基因的覺(jué)醒。

秦先生的藝術(shù)實(shí)踐猶如一座橋梁。“然觀先生之書(shū)，總可以見(jiàn)出其‘詩(shī)書(shū)一體，互為成就’的特點(diǎn)”。 先生的書(shū)法藝術(shù)不只是個(gè)人藝術(shù)探索，更揭示了一個(gè)教育真理，真正的書(shū)法教育，應(yīng)當(dāng)是從書(shū)法的審美認(rèn)知入手，提高書(shū)法的鑒賞水平，只有欣賞水平提高了，學(xué)起來(lái)就會(huì)事半功倍，否則即使技法嫻熟，也可能會(huì)落入俗境。特別強(qiáng)調(diào)建立現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的精神契約，主張敬古而不泥古，學(xué)書(shū)在書(shū)外的通惠思想。

二、汲取前人的治學(xué)態(tài)度與人生智慧

1、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

這些老前輩們治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，注重傳統(tǒng)技法和理論的學(xué)習(xí)。他們強(qiáng)調(diào)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我風(fēng)格的塑造，不言書(shū)法創(chuàng)新，“不創(chuàng)新時(shí)自創(chuàng)新”，這個(gè)新其實(shí)就是個(gè)人風(fēng)格的形成。書(shū)法創(chuàng)新已經(jīng)是過(guò)去時(shí)了，現(xiàn)在只是書(shū)家之間的風(fēng)格異化。書(shū)法有沒(méi)有創(chuàng)新？答案是肯定的，有。甲骨文就是創(chuàng)新，從無(wú)形到有形，從指示到會(huì)意，形成了特殊的可識(shí)別、可傳承，可固化的形體符號(hào)；金文不是創(chuàng)新，是傳承，只是改變了甲骨文的書(shū)寫(xiě)工具和制作材質(zhì)，完善和優(yōu)化了甲骨文文字，對(duì)字形略作調(diào)整，豐富了筆法和字形形態(tài)；小篆是創(chuàng)新，它已經(jīng)改變了金文的文字形態(tài)，金文文字形態(tài)是多元的，而小篆文字已經(jīng)形成方形而且固化，呈現(xiàn)出一種全新的對(duì)稱(chēng)對(duì)等的方塊風(fēng)貌；隸書(shū)是創(chuàng)新，它改變了小篆的對(duì)稱(chēng)對(duì)等的形體和線(xiàn)條，豐富了筆法和字形，呈現(xiàn)出全新的趨于扁形的字形字貌，書(shū)寫(xiě)也與篆書(shū)便捷；草書(shū)是創(chuàng)新，它從篆隸中演化而來(lái)，字形隨作者書(shū)寫(xiě)狀態(tài)而表之，線(xiàn)條使轉(zhuǎn)暢達(dá)，字形千變?nèi)f化，章法層出不窮，風(fēng)格因人而異；楷書(shū)是創(chuàng)新，楷書(shū)是在前面書(shū)體的基礎(chǔ)上，總結(jié)了文字的書(shū)寫(xiě)方法，固化了書(shū)寫(xiě)形態(tài)和筆順關(guān)系，由隸書(shū)的扁形取橫勢(shì)，改變?yōu)榉叫稳】v勢(shì)的固化模式，增加了線(xiàn)條的修飾性和書(shū)寫(xiě)順序法度。這讓我明白了書(shū)法藝術(shù)的源頭和演變過(guò)程，也使我們更加的敬重傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)。不同時(shí)代的書(shū)法名家、書(shū)法大家，他們都是在傳統(tǒng)的優(yōu)秀范本中學(xué)習(xí)、體會(huì)，不斷實(shí)踐，最終形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)風(fēng)貌，莫不如此。

2、不斷學(xué)習(xí)、注重實(shí)踐

不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能。藝術(shù)之路永無(wú)止境，要保持謙遜和好學(xué)的態(tài)度，不斷拓寬自己的知識(shí)面和視野，特別是審美認(rèn)知。實(shí)踐才能真正掌握書(shū)法的技巧。多臨摩古人的優(yōu)秀法帖，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的創(chuàng)作水平，達(dá)到心手雙暢。

3、注重文化內(nèi)涵、追求藝術(shù)美感

創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)作品的文化內(nèi)涵，選擇有意義的文辭和題材，使作品不僅僅是視覺(jué)藝術(shù)，更是一種文化表達(dá)。如在書(shū)法作品中書(shū)寫(xiě)經(jīng)典詩(shī)詞和名言警句，傳遞高雅和諧的文化價(jià)值。追求作品的藝術(shù)美感，注重線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)、章法等方面的表現(xiàn)。在篆刻中，力求刀法精準(zhǔn)、布局合理，使印面具有美感和藝術(shù)感染力。

4、注重情感表達(dá)、追求個(gè)性張揚(yáng)

在作品中融入自己的情感和對(duì)生活的感悟，使作品更具個(gè)性和生命力。例如通過(guò)書(shū)法作品表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和對(duì)生活的贊美，讓觀眾能夠感受到作品背后的情感和故事，力求個(gè)性表達(dá)，突出獨(dú)特風(fēng)格，讓觀眾過(guò)目不忘，留下深刻印象。

子魚(yú):

在您的作品中，有《王孫遺者鐘》、《王子午鼎》、《王孫告鐘》等雅韻，可以說(shuō)是大篆的核心范本，相較西周之樸拙、吳越之繁密，楚系金文之新巧，它們的美學(xué)特質(zhì)有何異同？

蘇大椿

《王孫遺者鐘》和《中山王厝器銘》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金文作品。前者為春秋中晚期（約公元前6世紀(jì)）楚國(guó)青銅器，銘文為典型的南方楚系金文，是春秋時(shí)期作品，后者《中山王厝器》，是戰(zhàn)國(guó)中期（約公元前4世紀(jì)）中山國(guó)青銅器，中山國(guó)作為白狄建立的諸侯國(guó)，銘文兼具北方戎狄文化與中原雅正風(fēng)格是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品，時(shí)間差距和地域差距，兩種書(shū)風(fēng)有形同而實(shí)不同的藝術(shù)風(fēng)格，反映了不同地域文化的藝術(shù)特征。

（一）二者書(shū)寫(xiě)的線(xiàn)條與筆法

1. 線(xiàn)條與筆法

《王孫遺者鐘》

線(xiàn)條：流暢圓轉(zhuǎn)，富有彈性，盤(pán)曲如絲，婀娜多姿，帶有楚文化的浪漫氣息。 筆意：順風(fēng)起筆，出鋒收筆，中段豐腴如甲骨文筆法，部分筆畫(huà)夸張延伸向左（如保、子等字），體現(xiàn)楚金文的“蟲(chóng)書(shū)”意味，具有一定的裝飾性，接近后世篆書(shū)的“婉而通”。

《中山王厝器》

線(xiàn)條：剛健方折，力量感強(qiáng)烈，受三晉地區(qū)刻銘工藝影響，筆畫(huà)如斧劈刀削。

筆意：順?shù)h起筆，中鋒行筆，出鋒收筆，形成兩頭尖有甲骨文筆法，收筆干凈，轉(zhuǎn)折處多硬角，凸顯北方文字的峻利風(fēng)格。

2. 結(jié)體與章法

《王孫遺者鐘》

結(jié)體：字形修長(zhǎng)，縱向取勢(shì)，疏密對(duì)比強(qiáng)烈（如“王”“惟”等字上部緊湊、下部舒展）。

章法：行列清晰但錯(cuò)落有致，整體如樂(lè)章般富有節(jié)奏感。

《中山王厝器》

結(jié)體：字體勻稱(chēng)，取勢(shì)含蓄，受中原正統(tǒng)金文影響，但部分字形簡(jiǎn)化（如“德、皇”等字省略筆畫(huà)）。

章法：如士兵列隊(duì)，整齊劃一，字距排列均勻，看似莊重，實(shí)而活潑，體現(xiàn)中山國(guó)對(duì)周禮制度的模仿。

3. 工具與工藝影響

《王孫遺者鐘》可能為范鑄銘文，線(xiàn)條渾厚圓潤(rùn)，保留書(shū)寫(xiě)的毛筆意味。

《中山王厝器》多為直接刻鑿，刀痕凌厲，形成“中鋒行筆、尖入尖出”的獨(dú)特效果。

二者差異不僅是書(shū)風(fēng)問(wèn)題，更是春秋戰(zhàn)國(guó)“多元一體，自由浪漫”的縮影。

（二）二者書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)風(fēng)格

1. 古樸典雅的共性，都具有一定的裝飾性，字形修長(zhǎng)，無(wú)論是春秋時(shí)期的《王孫遺者鐘》，還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《中山王厝器銘文》，它們都屬于古文字大篆體系，具有古樸典雅的特質(zhì)。這些作品都承載著古代文化的深厚底蘊(yùn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化風(fēng)貌和審美觀念。

2. 線(xiàn)條的共性：二種金文都以線(xiàn)條為主要表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)的質(zhì)感和力度。它們的線(xiàn)條或方正、或圓潤(rùn)，都體現(xiàn)了古代書(shū)法對(duì)筆法的嚴(yán)格要求。

（三） 二者的藝術(shù)風(fēng)格差異

1、 共同性

線(xiàn)條修長(zhǎng)質(zhì)樸、行筆準(zhǔn)確厚重，結(jié)構(gòu)緊密規(guī)整，體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期自由文化，自由書(shū)寫(xiě)的氛圍。

2、不同性

（1）《王孫遺者鐘》以繁密為特點(diǎn)，線(xiàn)條流暢，動(dòng)感阿娜，裝飾性較強(qiáng)，反映了其楚系地區(qū)獨(dú)特的地域文化和審美趣味，整體風(fēng)格更加靈動(dòng)，且富有變化。

（2）《中山王厝器銘文》，以北方質(zhì)樸與新巧為特點(diǎn)。保留了字形修長(zhǎng)的古樸風(fēng)格的同時(shí)，融入了一定的裝飾性元素，線(xiàn)條爽朗且剛勁，結(jié)構(gòu)緊密，表現(xiàn)了北方強(qiáng)悍的審美風(fēng)格。

子魚(yú):

做為書(shū)法篆刻家，您是如何通過(guò)"印從書(shū)出"實(shí)現(xiàn)"印外求印"的？"篆刻須知篆是根"怎樣詮釋書(shū)刻同源？篆刻與篆書(shū)如何借"雕秦鏤漢自臨深"建立古今互鑒體系？

蘇大椿

一、篆刻須知篆是根

篆刻藝術(shù)的核心在于篆書(shū)，篆書(shū)是篆刻的基礎(chǔ)和根源。我曾自作詩(shī)曰：“篆刻須知篆是根，雕秦鏤漢自臨深。胸中不尚古人法，日日操刀枉費(fèi)心。” 這句話(huà)深刻地說(shuō)明了篆書(shū)與篆刻的緊密關(guān)系。篆書(shū)的筆法、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格直接影響篆刻的創(chuàng)作，篆刻家必須在篆書(shū)上下足功夫，才能在篆刻中表現(xiàn)出書(shū)法的韻味和美感。

二、印從書(shū)出與印外求印

“印從書(shū)出”是指篆刻創(chuàng)作中將書(shū)法的筆意和風(fēng)格融入印章的創(chuàng)作中，使印章具有書(shū)法的韻味和藝術(shù)性。我的篆刻作品充分體現(xiàn)了這一理念。我的篆刻取法先秦兩漢，白文印深得秦漢印精神，朱文多自古璽得法。同時(shí)，我的印章創(chuàng)作多得“印從書(shū)出”之法，如“沈丹紅印”“廣納賢才”“紫氣東來(lái)”“嘉季”“詩(shī)畫(huà)閑緣”等印章，通過(guò)將篆書(shū)的筆法和風(fēng)格融入印面，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

“印外求印”則是指篆刻家在篆刻創(chuàng)作中不僅局限于傳統(tǒng)的印式和技法，而是從更廣泛的古代金石文字、碑刻、銘文等素材中汲取靈感，以豐富篆刻的表現(xiàn)形式和藝術(shù)內(nèi)涵。我的篆刻創(chuàng)作不僅局限于傳統(tǒng)的印式，還從楚系金文等古代文字中汲取靈感，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。我的篆刻作品在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入了新的元素和創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)了“印外求印”的藝術(shù)追求。

我通過(guò)“印從書(shū)出”與“印外求印”的實(shí)踐。他的篆刻創(chuàng)作繼承了秦漢古法，兼取趙之謙、黃牧甫、徐無(wú)聞等藝術(shù)風(fēng)格，既有傳統(tǒng)的質(zhì)樸與莊重，又有現(xiàn)代的審美認(rèn)知。這種古今互鑒的創(chuàng)作理念，不僅豐富了他的藝術(shù)表現(xiàn)力，也為當(dāng)今學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)提供了學(xué)習(xí)方法。總之，我的書(shū)法篆刻藝術(shù)充分體現(xiàn)了“篆刻須知篆是根”的理念，通過(guò)“印從書(shū)出”與“印外求印”的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，為篆刻藝術(shù)的傳承與發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。

子魚(yú):

喬大壯、沙孟海、蔣維菘、黃笑蕓、許伯建、曾右石、馮建吳、徐無(wú)聞等前輩在重慶篆刻發(fā)展中的具體貢獻(xiàn)體現(xiàn)在哪些方面？

蘇大椿

喬大壯、沙孟海、蔣維菘、黃笑蕓、許伯建、曾佑石、馮建吳、徐無(wú)聞等前輩在重慶篆刻發(fā)展中的具體貢獻(xiàn)體現(xiàn)在多個(gè)方面：

（一）藝術(shù)創(chuàng)作傳播

由于抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶作為戰(zhàn)時(shí)的陪都，也就成為了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。不少著名的文化學(xué)者，藝術(shù)大卡都紛紛聚集重慶，這就給重慶注入了新的活力。書(shū)法家有章士釗、沈尹默、潘伯鷹等；篆刻家有喬大壯、蔣維崧、沙孟海等。他們的到來(lái)，對(duì)重慶的書(shū)法、篆刻的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。文化的交流，藝術(shù)的碰撞，使其重慶的的書(shū)法篆刻家們?cè)诖私Y(jié)交了朋友，對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作和風(fēng)格重新有了清晰的認(rèn)識(shí)，如許伯建、黃笑蕓、曾佑石等，他們都在篆刻的認(rèn)同上是一致的，其風(fēng)格各為不同，這就給后來(lái)重慶篆刻的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

馮建吳、徐無(wú)聞都是在五十年代初進(jìn)入重慶高校，他們的到來(lái)，對(duì)重慶篆刻藝術(shù)發(fā)展起到了鼎力作用。

（二）藝術(shù)理論傳播

1965年許伯建先生的《蘭亭序帖真贗辯疑》由于某種原因未能發(fā)表，后在1983年發(fā)表于重慶師院學(xué)報(bào)，產(chǎn)生了一定的影響。

1983年徐無(wú)聞《褚遂良書(shū)法試論》發(fā)表于《書(shū)法》雜志第六期，1984年獲四川省政府社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，《通會(huì)之際、人書(shū)俱老——評(píng)馮建吳書(shū)法》發(fā)表于《書(shū)法》雜志第六期，由此引發(fā)了重慶書(shū)法篆刻理論的發(fā)展。周永健、齊江、廖科、曹建、龍紅、蘇大椿、范國(guó)明等一批書(shū)法篆刻理論人才。

（三）人才培養(yǎng)傳播

徐無(wú)聞先生通過(guò)聯(lián)合馮建吳、荀運(yùn)昌、秦效侃等建立了西南地區(qū)首個(gè)書(shū)法篆刻藝術(shù)碩士點(diǎn)，推動(dòng)了重慶書(shū)法篆刻藝術(shù)的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)了一批有理論素養(yǎng)和創(chuàng)作能力的書(shū)法篆刻人才，在重慶的有：曹建、孫小平、龔文、張一農(nóng)、蘇大椿、陳冊(cè)、李偉鵬、傅舟、吳茂禮（去世）等及其再傳弟子徐海東、李陽(yáng)洪、劉大龍、劉家俊、李祥、劉再兵、程志平等 。

許伯建先生作為重慶市書(shū)法家協(xié)會(huì)開(kāi)創(chuàng)人之一，參與起創(chuàng)辦了重慶中山書(shū)畫(huà)研究社、重慶沙坪書(shū)畫(huà)社，培養(yǎng)了一批書(shū)法篆刻人才，如夏昌謙、繆經(jīng)綸、孫小平、蘇大椿等，為重慶書(shū)法篆刻藝術(shù)的傳承和發(fā)展培養(yǎng)了人才。

曾右石培養(yǎng)了郭計(jì)生、程軍等。

黃笑蕓先生培養(yǎng)了夏昌謙、王倉(cāng)銘、廖藝等。

高校培養(yǎng)、個(gè)體培養(yǎng)，機(jī)構(gòu)培養(yǎng)共同推動(dòng)了重慶書(shū)法篆刻藝術(shù)的發(fā)展注入了活力 。

子魚(yú):

周永健先生稱(chēng)"書(shū)法川強(qiáng)渝，篆刻巴勝蜀"，此論是否為兩地共識(shí)？能否推論重慶篆刻優(yōu)于書(shū)法？

蘇大椿

周永健先生所言“書(shū)法川強(qiáng)渝，篆刻巴勝蜀”，并不宜簡(jiǎn)單地視為川渝兩地書(shū)法篆刻藝術(shù)高低的絕對(duì)性結(jié)論，更像是一種對(duì)兩地藝術(shù)特色和優(yōu)勢(shì)的概括性描述。從現(xiàn)有資料和藝術(shù)評(píng)價(jià)的多維性來(lái)看，不能據(jù)此推論重慶篆刻優(yōu)于書(shū)法。

（一）藝術(shù)特色與優(yōu)勢(shì)的描述性概括

周永健先生的這句話(huà)更多地反映了川渝兩地在書(shū)法和篆刻藝術(shù)上的不同側(cè)重和風(fēng)格特點(diǎn)。四川在書(shū)法領(lǐng)域有著深厚的歷史積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)，而重慶在篆刻藝術(shù)方面則有著獨(dú)特的地域風(fēng)格和代表性藝術(shù)家。這種表述是對(duì)兩地藝術(shù)特色的一種總結(jié)，而非嚴(yán)格的優(yōu)劣比較。

（二）藝術(shù)評(píng)價(jià)的多維性

書(shū)法和篆刻作為不同的藝術(shù)形式，各有其獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)手法。書(shū)法注重線(xiàn)條的流暢性、韻律感和整體的氣勢(shì)，而篆刻則強(qiáng)調(diào)刀法、布局和金石氣息。將兩者進(jìn)行直接比較并不恰當(dāng)，因?yàn)樗鼈冊(cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上各有千秋，無(wú)法簡(jiǎn)單地用“優(yōu)劣”來(lái)衡量。重慶在書(shū)法和篆刻領(lǐng)域都有很高的成就。篆刻重慶強(qiáng)于四川（其實(shí)四川當(dāng)時(shí)就是指的成都），是因?yàn)楫?dāng)時(shí)重慶的篆刻名家多于四川，如：徐無(wú)聞、馮建吳、黃笑蕓、曾佑石等一大批篆刻家在當(dāng)時(shí)就有相當(dāng)?shù)挠绊懀F(xiàn)在四川的篆刻早已強(qiáng)勁的發(fā)展起來(lái)了。

子魚(yú):

在書(shū)法鑒賞中，如何引導(dǎo)普通觀眾突破"唯字形論"，建立對(duì)章法布局與文辭內(nèi)涵的系統(tǒng)認(rèn)知？在展覽策劃中，策展人如何優(yōu)化觀展節(jié)奏以提升深度審美效率？

蘇大椿

在書(shū)法鑒賞中，引導(dǎo)普通觀眾突破“唯字形論”，建立對(duì)章法布局與文辭內(nèi)涵的系統(tǒng)認(rèn)知，以及在展覽策劃中優(yōu)化觀展節(jié)奏以提升深度審美效率，可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）引導(dǎo)普通觀眾突破“唯字形論”

1. 強(qiáng)調(diào)書(shū)法作品的整體性：書(shū)法作品不僅僅是單個(gè)字形的組合，更是一個(gè)有機(jī)的整體。引導(dǎo)觀眾從整體上欣賞書(shū)法作品，關(guān)注字與字之間、行與行之間的關(guān)系，以及整幅作品的布局和氣勢(shì)。

2. 講解章法布局的重要性：章法布局是指整幅作品中，行氣貫通、章法變化的美感，以及作品內(nèi)容的選擇和安排得合理得當(dāng)。通過(guò)講解，讓觀眾理解章法在書(shū)法作品中的重要性，以及如何通過(guò)章法布局來(lái)表達(dá)情感和意境。

3. 引導(dǎo)關(guān)注文辭內(nèi)涵：書(shū)法作品的文辭內(nèi)涵也是其重要組成部分。鼓勵(lì)觀眾在欣賞書(shū)法作品時(shí)，不僅關(guān)注字形和布局，還要理解作品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)。

（二）在展覽策劃中優(yōu)化觀展節(jié)奏以提升深度審美效率

1. 現(xiàn)在的書(shū)法展覽說(shuō)實(shí)話(huà)，開(kāi)幕式就等于是閉幕式，期間看的人不會(huì)很多，原因是大多數(shù)人其實(shí)是不懂書(shū)法的，也沒(méi)有人去講解怎樣欣賞書(shū)法。所以大多數(shù)人對(duì)書(shū)法都是在表層上的欣賞。

2. 在有條件的時(shí)候，可以多舉辦一些專(zhuān)項(xiàng)展覽，比如：楷書(shū)展、隸書(shū)展、行書(shū)展、篆書(shū)展、草書(shū)展以及當(dāng)代書(shū)法展。讓一部分有時(shí)間參展人員，到場(chǎng)講解書(shū)法的欣賞性和怎樣解讀書(shū)法藝術(shù)。這樣可能會(huì)滿(mǎn)足一部分有需求的書(shū)法愛(ài)好者和欣賞者。

3. 利用多媒體和互動(dòng)元素：在展覽中融入多媒體展示和互動(dòng)元素，如視頻、音頻、觸摸屏等，讓觀眾在參觀過(guò)程中有更多的參與感和體驗(yàn)感，從而提升審美效率。

子魚(yú):

您在多年書(shū)法篆刻教學(xué)實(shí)踐中，是如何平衡傳統(tǒng)范式與現(xiàn)代教育理念的？比如當(dāng)下“學(xué)院派”教育、“師徒”傳授、“現(xiàn)代書(shū)法”等等。在教學(xué)中，如何通過(guò)因材施教實(shí)現(xiàn)個(gè)性化培養(yǎng)路徑？

蘇大椿

在多年的書(shū)法篆刻教學(xué)實(shí)踐中，要平衡傳統(tǒng)范式與現(xiàn)代教育理念，可以通過(guò)以下方式實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)因材施教實(shí)現(xiàn)個(gè)性化培養(yǎng)路徑：

（一）平衡傳統(tǒng)范式與現(xiàn)代教育理念

1. 傳統(tǒng)范式的傳承

傳統(tǒng)范式是書(shū)法篆刻藝術(shù)的根基，教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)技法和經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)與臨摹。通過(guò)臨摹古代名家作品，學(xué)生可以深入理解傳統(tǒng)書(shū)法篆刻的藝術(shù)精髓，掌握基本技法和審美標(biāo)準(zhǔn)。

2. 現(xiàn)代教育理念的融入

現(xiàn)代教育注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和獨(dú)立思考能力。在教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代審美和文化背景，創(chuàng)作具有時(shí)代精神的作品。同時(shí)，利用現(xiàn)代教育技術(shù)和資源，如多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)資源等，豐富教學(xué)內(nèi)容和形式。

3. 綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

現(xiàn)代教育還強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。在書(shū)法篆刻教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法篆刻的過(guò)程中，全面提升個(gè)人素質(zhì)。最重要的還是對(duì)書(shū)法的審美認(rèn)知教育。

（二）通過(guò)因材施教實(shí)現(xiàn)個(gè)性化培養(yǎng)路徑

1. 評(píng)估學(xué)生的興趣和能力

通過(guò)與學(xué)生的交流、作品分析和課堂表現(xiàn)，了解每個(gè)學(xué)生的興趣點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和不足。根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，制定個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃，充分發(fā)揮其個(gè)性張揚(yáng)。

2. 提供多樣化的學(xué)習(xí)資源

為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，包括傳統(tǒng)經(jīng)典作品、現(xiàn)代書(shū)法篆刻理論、網(wǎng)絡(luò)課程和學(xué)術(shù)研究等。鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的興趣和需求，選擇合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

3. 鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐和交流

組織學(xué)生參加書(shū)法篆刻展覽、比賽和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中鍛煉能力，在交流中拓寬視野。

4. 持續(xù)反饋與指導(dǎo)

在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，提供持續(xù)的反饋和指導(dǎo)，幫助他們及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)方法和方向。通過(guò)定期的作品點(diǎn)評(píng)、學(xué)習(xí)進(jìn)度評(píng)估等方式，與學(xué)生保持密切的溝通，確保教學(xué)效果。

5.具體教學(xué)實(shí)踐案例

以書(shū)法教學(xué)為例，對(duì)于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法風(fēng)格感興趣的學(xué)生，可以引導(dǎo)他們深入研究古代名家作品，進(jìn)行大量的臨摹練習(xí)，掌握傳統(tǒng)技法。同時(shí)，鼓勵(lì)他們?cè)趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上嘗試個(gè)性表現(xiàn)，如在章法布局上融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，或者在文辭內(nèi)涵上結(jié)合當(dāng)代文化主題進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于更傾向于現(xiàn)代書(shū)法風(fēng)格的學(xué)生，則可以引導(dǎo)他們從現(xiàn)代藝術(shù)中汲取靈感，大膽嘗試新的表現(xiàn)形式和材料，同時(shí)也不忽視對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法精神的理解和傳承。通過(guò)因材施教，既尊重了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，又實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)出具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)新思維的書(shū)法篆刻人才。