在《道德經(jīng)》中，老子常通過(guò)自然現(xiàn)象或日常事物來(lái)比喻“道”的特性，水、鏡子、嬰兒和風(fēng)箱等事物常被用來(lái)類(lèi)比道的本質(zhì)或運(yùn)行規(guī)律，是最近于道的4種事物。

故從事于道者，同于道。同于道者，道亦樂(lè)得之。《道德經(jīng)》認(rèn)為，所以凡是從事于道的人，求道的就與道相同。與道相同的人，道也樂(lè)意幫助他。

水、鏡子、嬰兒和風(fēng)箱，這4種最近于道的事物蘊(yùn)藏著人們?cè)谏睢⒐ぷ骱途癯砷L(zhǎng)等方面所需的大部分智慧：

一、上善若水

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁；言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：最上乘的善就好比是水。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，自愿處于眾人都不喜歡的地方，所以最接近“道”的境界。最善的人，善于適應(yīng)環(huán)境，胸懷深沉善于包容，與人交往友愛(ài)、熱情，說(shuō)話嚴(yán)守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就不會(huì)招來(lái)怨尤。

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，利他即利己，在很多時(shí)候，人的價(jià)值來(lái)自為社會(huì)、為他人所創(chuàng)造的價(jià)值，或需要與他人共同合作創(chuàng)造。

成功的企業(yè)，往往通過(guò)幫助客戶(hù)解決痛點(diǎn)、幫助客戶(hù)實(shí)現(xiàn)價(jià)值來(lái)成就自己。成功的人，也往往是那些能夠解決他人需求和痛點(diǎn)的人。

水善于適應(yīng)環(huán)境且包容一切，可方可圓，能夠無(wú)我地融入任何的情境，無(wú)所住。無(wú)論把水倒進(jìn)何種形狀的容器，水便改為容器的形狀，而永不抱怨空間的改變。

人們痛苦和煩惱的根源在于難以接受眼前境遇，時(shí)常妄想世界能依自己的期待顯化，當(dāng)期待落空時(shí)，痛苦和煩惱便由此可生。

幸福的人，往往能夠隨遇而安。開(kāi)悟的人與普通人的最大區(qū)別在于無(wú)所住，不以主觀立場(chǎng)判斷眼前情境的好壞順逆，無(wú)我地融入任何情境，故能遠(yuǎn)離痛苦和煩惱。

水善于發(fā)揮所長(zhǎng)、善于把握時(shí)機(jī)、蓄勢(shì)借勢(shì)。一個(gè)人，成功最快的方式在于聚焦自己最擅長(zhǎng)的事并不斷重復(fù)做到極致。

成功的人，往往能夠放下自己的成見(jiàn)和執(zhí)著，善于洞察趨勢(shì)，把握時(shí)機(jī)。充分利用時(shí)代、產(chǎn)業(yè)或職業(yè)的紅利，利用平臺(tái)和團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)和利用他人的智慧，站在智者的肩膀上，借勢(shì)借力。

水能處順境，亦能處逆境，即使遭遇百般挫折，仍能敢往曲折前向。成功的人，往往具有無(wú)堅(jiān)不摧的信念，勇于直面人生的各種艱難和險(xiǎn)阻，永不退縮。

二、心如明鏡

滌除玄覽，能無(wú)疵乎。當(dāng)人們清除掉內(nèi)心的雜質(zhì)，以虛靜的心靈去觀照萬(wàn)物或自我內(nèi)心時(shí)，是否能達(dá)到?jīng)]有絲毫瑕疵的境界？

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：只有排除一切成見(jiàn)和雜念的干擾，保持心靈虛寂清靜的狀態(tài)，才能觀照到道的循環(huán)往復(fù)、發(fā)展變化。

唯有心如明鏡，放下自己的主觀立場(chǎng)、成見(jiàn)和偏見(jiàn)，如實(shí)地看待眼前情境，不被個(gè)人的情感和偏見(jiàn)所蒙蔽，才能更好地看清世界并做出正確的應(yīng)對(duì)。

以自己的行為結(jié)果為鏡，通過(guò)對(duì)結(jié)果反饋來(lái)對(duì)自己想法和做法進(jìn)行如實(shí)的驗(yàn)證，不逃避，才能發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)下的不足并及時(shí)改進(jìn)和提升，避免陷入“重復(fù)舊模式，不斷重復(fù)用錯(cuò)誤的方法做事，卻期待不同結(jié)果”的惡性循環(huán)。

以他人為鏡，我們要放下自己的成見(jiàn)和偏見(jiàn)，客觀地觀察和分析他人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能充分利用他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，檢驗(yàn)、改進(jìn)和提升自己的言行、智慧和品德。

唯有心如明鏡，前事不滯，后事不迎，極度專(zhuān)注當(dāng)下，放下自己的執(zhí)著和分別，讓事物自然來(lái)去，才能擺脫欲望、痛苦、恐懼和焦慮等情緒的困擾。

以自己為鏡，覺(jué)察自己在各種情境和各種關(guān)系中的表現(xiàn)，以及內(nèi)心的各種情緒和念頭。通過(guò)不帶評(píng)判的覺(jué)察、如實(shí)反映自己的情緒和行為，才能更好地認(rèn)識(shí)自己，才能如實(shí)地看到自己內(nèi)心的運(yùn)作模式，理解這些情緒和行為背后的原因并瓦解它們，才能從根源上消除痛苦和恐懼等負(fù)面情緒。

三、初心如嬰

“常德不離，復(fù)歸于嬰兒” ，《道德經(jīng)》提醒人們要通過(guò)保持自己永恒的本性，不偏離、不喪失，最終回歸到嬰兒般純真、質(zhì)樸的狀態(tài)。不被世俗的功名利祿所誘惑、不受外界的干擾和污染、順應(yīng)自然。

嬰兒通過(guò)無(wú)預(yù)設(shè)的觀察的方式去認(rèn)識(shí)世界，他們不會(huì)用“概念”“標(biāo)簽”或“經(jīng)驗(yàn)”去切割事物。這種被語(yǔ)言和概念框架過(guò)濾的感知，更接近事物的本然面貌，符合現(xiàn)象學(xué)中“回到事物本身”的哲學(xué)追求。

與成年人常有的“慣性思維”不同，而嬰兒的思維是流動(dòng)的和非結(jié)構(gòu)化的，這種思維模式幫助人們跳出既有邏輯，發(fā)現(xiàn)被忽視的可能性。

唯有初心如嬰, 以初學(xué)者的眼光去觀察世界，通過(guò)無(wú)預(yù)設(shè)的觀察和打破思維定式、擺脫概念、語(yǔ)言、標(biāo)簽和經(jīng)驗(yàn)等束縛，才能直接領(lǐng)悟真理、洞察事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)更多的可能性。

嬰兒對(duì)世界的探索大多純粹出于好奇，而非功利目的。

唯有初心如嬰,以無(wú)功利之心做事，才能消解對(duì)目標(biāo)和結(jié)果的執(zhí)著、減少刻意、保持超然與專(zhuān)注、回歸純粹的行動(dòng)本身。

當(dāng)人們不再被功利心和過(guò)多的刻意想法所干擾時(shí)，不僅能將心流從“偶發(fā)狀態(tài)”轉(zhuǎn)化為“穩(wěn)定特質(zhì)”，從而激發(fā)靈感和工作激情，在高效完成任務(wù)的同時(shí)產(chǎn)生愉悅感。而且可以將機(jī)械性重復(fù)的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為心靈覺(jué)醒的契機(jī)、讓每個(gè)平凡瞬間成為心靈成長(zhǎng)的階梯。

四、“道” 如風(fēng)箱

“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。“

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：天地之間的 “道” 如同風(fēng)箱一樣，雖然風(fēng)箱的內(nèi)部是空虛無(wú)物的，但正是這種“虛空”使其具有無(wú)限的潛力，通過(guò)不斷的運(yùn)動(dòng)變化，能夠產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的能量和創(chuàng)造力，孕育和推動(dòng)著萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展。

風(fēng)箱虛空才能發(fā)揮作用，人也同樣如此，要時(shí)常保持內(nèi)心的虛靜，不被欲望、雜念、執(zhí)著和成見(jiàn)等所充斥、所束縛。

立場(chǎng)、成見(jiàn)和偏見(jiàn)等自我束縛是個(gè)人認(rèn)知提升和成長(zhǎng)的最大阻礙，唯有內(nèi)心虛靜，持空杯的心態(tài)，才能更好地接納新的知識(shí)、觀念和體驗(yàn)，才能不斷充實(shí)自己，不斷突破自我局限，超越自我。

風(fēng)箱的運(yùn)作有其自身規(guī)律，推拉之間風(fēng)自然流動(dòng)，過(guò)多的人為干預(yù)只會(huì)適得其反。人們應(yīng)尊重和順應(yīng)規(guī)律，不強(qiáng)行干預(yù)，不逆勢(shì)而為，才能有所作為。

風(fēng)箱拉動(dòng)過(guò)度，風(fēng)箱也會(huì)因此損壞。

著力即差，當(dāng)我們過(guò)度用力地去對(duì)待生活中的各種事務(wù)，將可能會(huì)導(dǎo)致心智出現(xiàn)偏差、從而導(dǎo)致效果不佳,甚至與初衷相悖。

過(guò)度追求欲望，不但無(wú)法獲得真正的快樂(lè)和幸福，反而會(huì)深陷欲望帶來(lái)的無(wú)盡煩惱和痛苦。唯有保持適度，才能物物而不物于物、不被外物所役使和所牽累。

風(fēng)箱看似虛空，卻能產(chǎn)生強(qiáng)大的風(fēng)力，人們應(yīng)善于挖掘和發(fā)揮自身的內(nèi)在力量。

沒(méi)有內(nèi)在的革命，外在的改變只是表面的，人生的成長(zhǎng)和覺(jué)醒始于內(nèi)在。

每個(gè)人都有無(wú)限的潛力，人們要堅(jiān)信自己內(nèi)心的潛力。通過(guò)積極的行動(dòng)和思考，打破思維、認(rèn)知和不良習(xí)慣等自我枷鎖，將自己的內(nèi)在力量激發(fā)出來(lái)。

《道德經(jīng)》雖然誕生于久遠(yuǎn)的時(shí)代，但其所蘊(yùn)含的豐富智慧，在現(xiàn)代社會(huì)依然具有極大的指導(dǎo)意義。