為什么我說尼采的超人理論是病態的，你思考過嗎？是因為在認識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判。他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。

尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉化為統治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。

尼采認為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機會，必須建立新的價值觀，以人的意志為中心的價值觀。為此，要對傳統道德價值進行清算，傳統的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深地滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判西方的傳統道德所崇尚的美德。

讀了上面這段話，你是不是特別贊同，這就是為什么尼采在當下還有積極意義。但我說他“病態”，是因為他在批判理性主義的基礎上建立了“超人”理論！那么他口中的“超人”是理性的，還是非理性的？肯定是非理性的！從這個角度講，他還沒有康德先進。

但你別忘了，他是在他的時代創作的理論，這個時代的“迷惘者”需要這樣的聲音，但記住，他是“病態”的。

正如他說這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。然后又說哲學家的第二個特性是“拒絕感官的證據”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據是真實的，可信的，只是對它們加工時才塞進了謊言。

這個倒是和我一直強調的一致：意識世界沒有假的東西。

也就是我們要相信感官，相信我們自己的存在。至于什么是假，這和我們一直所說的意識“層次”有關，這里主要指我們腦中的對于客觀世界的規定和解釋。因為對于一塊石頭而言，沒有假的。

他還說人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。

你怎么去分析他這句話？其實你只需要反問一句：“如果我們崇尚非理性，能自由和幸福嗎？”所以理性與人的本能不是敵對關系，也不可能成為敵對關系。因為什么？你來回答！

因為意識是逆熵存在的本征，因為我是多層級的涌現！我們對抗的是自我消亡，對抗的是周圍系統的混亂，宇宙的熵增……不是人的本能！

尼采提出他的超人哲學，是關于建構理想人生的哲學。超人是尼采追求的理想目標和人生境界。尼采對現代人，現代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即超人。

超人具有大地、海洋、閃電那樣的氣勢和風格。超人還沒有現實的存在，它是未來人的理想形象；超人給現實的人生提出了價值目標；超人是人的自我超越。他在《查拉圖斯特拉如是說》中指出，超人就是大地的意義。其喻義是說，超人是對天國的否定，是對上帝的替代。

尼采認為所謂價值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋，世界本身并沒有形而上的真理及終極的價值或意義。虛無主義否定了一切目的性。讀到這里，你再去體會康德說的：“人是目的，不僅僅是手段。”你就會發現，在這個點上，他們的意見是相左的，你相信康德，還是相信尼采？這個問題我已經回答了，你自己找答案吧。

左圖靈遁者油畫

尼采認為柏拉圖描述的理性世界（理想國家）、基督教所說的天國、世界擁有必然的道德秩序等都只是人類的產物，并無終極的客觀性。尼采以“上帝已死”作為虛無主義來臨的象征，這也成為后來許多存在主義哲學家，如海德格爾、薩特、加繆等人的哲學起點。

尼采認為虛無主義有兩種：消極、病態的虛無主義和積極的虛無主義。消極的虛無主義有柏拉圖主義、基督教、和叔本華的哲學等。積極的虛無主義則是將失去終極價值的危機視為能夠創立新價值的契機。尼采相信，即使虛無主義來臨，人們也能借著價值重估重建新價值，以獲得生存下去的理由。尼采也強調，若人們要成為自由精神，就有必要革除對某種確定永恒價值的渴望。因為對于某種無條件的肯定和否定的需要，乃是一種產生于脆弱的需要

尼采的唯意志論哲學價值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運動的精髓，反映了現代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業文明的否定性批判，開啟了現代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統的否定也存在著片面性，這正是后現代主義欣賞的一面。

尼采的批判也有積極意義，因為理性不會總是對的。因為哲學得在生活中解決問題，在“游戲”中理解游戲，是時刻在變化的。所以批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，和理性的歷史地位和作用。

還有一點值得說，那就是尼采確實影響了一大眾哲學家和文學家。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來顫栗。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、杰克·倫敦、福柯和德里達、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影響的哲學家，而直接受他影響的文學家同樣數不勝數：茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀德、魯迅等。

尼采也是第一個明確揭示人的心理中無意識領域并加以細致剖析的人，他的作品給現代深層心理學的研究提供了不少富有啟發性的觀念。弗洛伊德以《夢的解析》一書為精神分析學奠基，而尼采比他早二十到三十年就對夢的作用和機制作出類似的分析。尼采對于無意識有不少精辟的洞見，但這些洞見還都是零星的。

當弗洛伊德運用精神分析學研究現代文明時，能夠發現他把尼采的某些見解具體化了。尼采還在意識的背后進一步分析探討其深層的心理活動。他認為所謂的意識只不過是我們精神和心理世界的一種狀態，尼采強調對于意識背后深層心理的探索，使他日后成為學界公認的弗洛伊德心理分析學派的先驅者。

我自己也在《探索生命》中對于人的意識產生機制有過總結，還寫出了一個十大公理，現在看來，不只是缺乏支撐和深度。但它的存在還是有意義的。我摘錄在下面，大家可以去挑挑毛病。但要知道，在《探索生命》中關于意識的定義是傳統心理學和生物學上的定義，和此書中的定義完全不同。

總結的10條心理學公理如下。

公理一：意識產生的生物學機理別無差別。

其他表述：此意識和彼意識無本質差別。

公理二：意識是由先天力量和后天力量共同驅動的。

公理三：生命體體征存在時，意識時刻存在。

公理四：社會中人的意識，具有社會性。

公理五：概念性的東西，必須是后天建立的。

公理六：真偽的概念存在，但無法界定。

也可以這樣表述：人是具有矛盾性意識的，即人的意識一定有非理性的一面。

公理七：意識產生于行為之前。

公理八：記憶機制表明遺忘是不可避免的。

公理九：潛意識內容的提取具有不確定性。

公理十：從遺傳和發展角度共同來說，意識總服務于如何更好地存在。

公理九其實就是表明了人有非理性的一面，因為提取內容具有不確定性。

還有就是尼采和薩特都認為人的本能是自由，薩特關于這個觀點更極致和徹底。我是反對此觀點的，就是人的本能不是自由。我的觀點是人的本能是存在，人的本質是馬克思所說的人是社會關系的總和。

所以我再次跟大家說，當你把意識定義稍微改一下，當你重新理清楚了意識和物質的關系，你再看他們的著作的時候，一下子就能看清楚，然后知道自己同意哪些，不同意哪些。就是非常輕松的感覺，而不再是背著沉重的包袱去判斷了。

現在來說說海德格爾，說海德格爾之前，來說說胡塞爾，因為胡塞爾是海德格爾的老師，對海德格爾影響特別大。

胡塞爾哲學思想的發展可分為 3個時期：前現象學時期（1900年以前）、現象學前期（1901～1913）和現象學后期（1913年以后）。

前兩個時期主要是批評19世紀各種經驗論的心理主義，發展布倫塔諾的意識意向性學說，建立了從個人特殊經驗向經驗的本質結構還原的 “描述現象學”。他提出了一套描述現象學方法，即通過直接、細微的內省分析，以澄清含混的經驗，從而獲得各種不同的具體經驗間的不變部分，即“現象”或“現象本質”。這一方法又被稱作本質還原法。胡塞爾倡導的早期現象學運動，主張在各人文學科內運用現象描述 或本質還原法，從中獲取較直接、較真確的知識。

胡塞爾現象學的研究對象側重于意識本身，尤其是意向性活動或意向關系。意向關系既包括意向作用，又包括意向對象。他認為，意向對象不是客觀實體，意向作用也不是經驗性活動，它們分別是聚結于意向關系體內的特定方面。他主要研究對象在意識中的顯現方式，即對象的“透視性形變”、顯現時的清晰度，以及意向關系體的統一化作用。

胡塞爾后期現象學最終演變為更徹底的主觀先驗唯心主義。目標是使現象學還原深化為“純粹意識” 或 “純自我”，以便使知識的 “客觀性”或確定性建立在純主觀性的基礎上。經過這一還原，一切經驗性內容都將被排除，只留下“純粹意識”或“先驗意識”，包括所謂先驗自我、意向作用和意向對象。他認為，先驗自我是意識和意向結構的最深核心，同時也是推動心理活動和引發知識結構的總根源。

胡塞爾的哲學經歷了幾個階段的演變。他最初的興趣是邏輯學和數學，后來發展了早期的現象學，這種現象學主要關注的是知識論，再后來深入到為哲學和科學奠定普遍基礎的現象學觀念，最后他進入這樣一個階段，這時生活世界成了他的現象學的更突出的主題。因此，胡塞爾的哲學會在不同時期對不同學者產生不同的影響。

例如，馬丁·海德格爾在1920年成了胡塞爾的助手，師從胡塞爾期間他熟悉了胡塞爾的邏輯學著作和早期的現象學著作。從1920年到1923年，海德格爾作為助手與胡塞爾共同為《不列顛百科全書》撰寫了現象學的條目，海德格爾還整理了一些胡塞爾早期的講演稿準備發表，甚至海德格爾在1923年離開弗賴堡，成了馬堡大學的教授后，仍繼續同胡塞爾保持著密切的聯系。然后隨著時間的推移，海德格爾發現很難同意胡塞爾思想的新發展，尤其是在先驗現象學方面的發展。在海德格爾的主要著作《存在與時間》（Being and Time）中，海德格爾批判了胡塞爾的方法和他獨樹一幟的自我觀，到1928年秋天，海德格爾接替了胡塞爾在弗賴堡大學的教席時，他們的關系開始冷淡，最后走向終結。

摘自獨立學者，作家靈遁者哲學書籍《重構世界》

作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現居西安。哲學家，藝術家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普五部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構世界》《觀自在大千世界》。

國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，

《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。