選自[德]黑格爾《歷史哲學(xué)》王造時(shí)譯 商務(wù)印書館1963年版 第156-160頁

我們必須從“東方世界"說起，當(dāng)然，在一些條件之下，我們看見在那個(gè)世界里的“國(guó)家"。語言的散布和種族的形成是屬于歷史"的范圍以外。歷史乃是記載敘述，神話傳說算不得歷史。

人類必須先有能力去形成抽象的簽別，表達(dá)各種的法則，他對(duì)于四圍的對(duì)象才有記載敘述的可能。凡是發(fā)生在有歷史以前的都是在國(guó)家生活以前的，同時(shí)又是在自覺生活以外的；雖然一般人對(duì)于史前時(shí)期可以作種種假定和推測(cè)，但是這種種不能看作是事實(shí)，東方世界在“道德"方面有一種顯著的原則，就是“實(shí)體性”。我們首先看見那種任意被克服了，它被歸并在這個(gè)實(shí)體性里面。道德的規(guī)定表現(xiàn)為各種“法則”，但是主觀的意志受這些法則”的管束，仿佛是受一種外界的力量的管束。一切內(nèi)在的東西，如像“意見”、“良心”、正式“自由”等主觀的東西都沒有得到承認(rèn)。在某種情況之下，司法只是依照表面的道德行使，只是當(dāng)做強(qiáng)迫的特權(quán)而存在。

我們的民法實(shí)在包含若干完全屬于強(qiáng)迫性的救令。我可以被迫放棄他人的財(cái)產(chǎn)，或者被迫遵守自己所訂的契約：但是我們并不把“道德”當(dāng)作是純粹的強(qiáng)迫，而是把它當(dāng)作是自己的心靈和對(duì)人的同情。這一點(diǎn)在東方在表面上也同樣地作為要求，雖然道德的規(guī)定是怎樣的完善，然而內(nèi)在的情調(diào)卻作了外在的安排。可以指揮道德行動(dòng)的那一種意志雖然不缺少，但是從內(nèi)心發(fā)出來從事這些道德行動(dòng)的意志卻沒有。“精神"還沒有取得內(nèi)在性，所以在表面上依舊沒有脫離“天然"的精神狀態(tài)。

外在的和內(nèi)在的東西，法律和知識(shí)，還是一個(gè)東西——宗教和國(guó)家也是一樣。“憲法”，整個(gè)來說，還是一種“神權(quán)政體”、“上帝的王國(guó)”和世俗的王國(guó)混在一起。我們西方人所稱的上帝"還沒有在東方的意識(shí)內(nèi)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀兊摹吧系邸庇^念含有靈魂的一種提高，到了超肉體的境界。在我們服從的時(shí)候，因?yàn)槲覀儽灰?guī)定要做的一切，是為一種內(nèi)部的制裁所認(rèn)準(zhǔn)的，但是在東方就不是如此，“法律"在那里被看作是當(dāng)然地、絕對(duì)地不錯(cuò)的，而并沒有想到其中缺少著這種主觀的認(rèn)準(zhǔn)。

東方人在法律中沒有認(rèn)出他們自己的意志，卻認(rèn)見了一種全然陌生的意志。在亞細(xì)亞洲的各部分中，我們已經(jīng)當(dāng)做非歷史而置之不論的，計(jì)有上亞細(xì)亞——它的游牧的人口從來就沒有在"歷史”的舞臺(tái)上出現(xiàn)過——和西伯利亞。其余的亞細(xì)亞世界分為四區(qū):第一，黃河和青河所形成的“大江平原”，以及遠(yuǎn)亞細(xì)亞的高原——中國(guó)和蒙古。第二，恒河流域和印度河流域。歷史的第三個(gè)舞臺(tái)包括烏滸河和藥殺河的大江平原、波斯高原以及幼發(fā)拉底斯河和底格里斯河的其他平原流域，就是所謂近亞細(xì)亞。第四，就是尼羅河的大江平原。

歷史開始于中國(guó)和蒙古人——神權(quán)專制政體的地方。兩者都把大家長(zhǎng)憲法作為原則——在中國(guó)，這個(gè)原則經(jīng)過修正，使一種有組織的世俗的國(guó)家生活得以發(fā)展；而在蒙古人方面，把這個(gè)原則集中起來，取得了一種精神的、宗教的主權(quán)的簡(jiǎn)單形式。在中國(guó)，皇帝好像大家長(zhǎng)，地位最高。國(guó)家的法律一部分是民事的救令，一部分是道德的規(guī)定；所以雖然那種內(nèi)心的法律——個(gè)人方面對(duì)于他的意志力的內(nèi)容，認(rèn)為他個(gè)人的最內(nèi)在的自己——也被訂為外在的、法定的條例。既然道德的法律是被當(dāng)做立法的條例，而法律本身又具有一種倫理的形態(tài)，所以內(nèi)在性的范圍就不能在中國(guó)得到成熟。凡是我們稱為內(nèi)在性的一切都集中在國(guó)家元首身上，這位元首從他的立法上照顧全體的健康、財(cái)富和福利。跟這個(gè)世俗的帝國(guó)相反的，乃是蒙古人的精神的主權(quán)，他們的元首便是喇嘛，被尊敬如一個(gè)上帝。在這個(gè)精神的帝國(guó)里任何世俗的國(guó)家生活都不能夠發(fā)展起來。

在第二種形態(tài)內(nèi)——就是印度——我們立刻看到那種統(tǒng)一的國(guó)家組織——一種完全的機(jī)構(gòu)，像中國(guó)那樣的機(jī)構(gòu)，是破裂了。個(gè)別的權(quán)力似乎已經(jīng)分裂，相互間毫無關(guān)系。那幾個(gè)不同的社會(huì)階層固然是確定不易的，但是因?yàn)楦麟A層是由宗教的教義所規(guī)定，它們看起來就好像是天然的區(qū)分。個(gè)人因此越發(fā)被剝奪了正當(dāng)?shù)娜烁瘛m然表面上他們似乎從上述區(qū)分的發(fā)展中獲得了利益。因?yàn)橛《鹊膰?guó)家組織雖然不再像中國(guó)那樣，由一個(gè)實(shí)體的個(gè)人來決定和安排，但是現(xiàn)存的各種區(qū)分被看作是天然的區(qū)分，因此，便變成了社會(huì)階層的不同。這些區(qū)分終久必須會(huì)合起來的統(tǒng)一既然是宗教性的統(tǒng)一，因此，便發(fā)生了“神權(quán)貴族政體”和它的專制主義，所以在印度又有了精神的意識(shí)和世俗的環(huán)境那種區(qū)別；但是因?yàn)樯鲜瞿切﹨^(qū)分中所包含的分界是主要的，所以我們?cè)谧诮汤镆部吹健坝^念”的各個(gè)因素的孤立；——這一個(gè)原則具有最高度的極端——一方面是抽象地惟一和簡(jiǎn)單的上帝的觀念，一方面是普遍地感官的自然權(quán)力的觀念。

這兩個(gè)觀念的聯(lián)系只是一種不斷的變化——忽然從這一個(gè)極端轉(zhuǎn)入到那一個(gè)極端，飄忽不定——一種雜亂無章的：毫無結(jié)果的變遷，這在有節(jié)制、有智慧的意識(shí)看來，簡(jiǎn)直是瘋狂。第三個(gè)重要的形態(tài)——和中國(guó)那個(gè)永無變動(dòng)的單一以及印度的那種動(dòng)亂不安都恰好相反——乃是波斯帝國(guó)。中國(guó)是特別東方的，印度可以和希臘相比，波斯可以和羅馬相比。

在波斯神權(quán)表現(xiàn)為一種君主政體。君主政體是這樣一種政體，各個(gè)分子集合于政府的元首一人之下，但是這個(gè)元首既不是絕對(duì)的指導(dǎo)者，也不是獨(dú)斷的統(tǒng)治者，而是一種權(quán)力，它的意志一樣要受法律原則的制裁，和臣民的服從法律并無分別。我們因此得到了一條作一切基礎(chǔ)的普遍的原則、一項(xiàng)“法律”，但是原則本身仍舊天然地為一種對(duì)峙所糾纏。所以“精神"在這一個(gè)階段上從本身所得的觀念，還是一個(gè)完全天然的觀念————就是“光明”。這種“普遍的"原則對(duì)于君主以及他的每一個(gè)臣民，同樣有制裁的作用，因此波斯的“精神”是清楚的、光明的——一個(gè)生活于純粹道德中的民族的“觀念”，這個(gè)民族仿佛生活在一種神圣的社團(tuán)中。

但是一方面，這種原則作為一種完全屬于天然的“教會(huì)"時(shí)還有前述的那種對(duì)峙沒有得到調(diào)和；而且它的神圣性所表現(xiàn)的特質(zhì)又像是一種強(qiáng)迫的特質(zhì)。在另一方面，這種對(duì)峙之所以表現(xiàn)在波斯，乃是因?yàn)槟莻€(gè)帝國(guó)是彼此懷著敵意的人民和許多大不相同的民族的結(jié)合。波斯的統(tǒng)一不是中華帝國(guó)那種抽象的統(tǒng)一；這個(gè)統(tǒng)一適應(yīng)于統(tǒng)治許多不同的民族，把它們聯(lián)合在“普遍性”的、溫和的權(quán)力之下，如像一輪暖日烘照著萬物——喚醒它們的生命和促進(jìn)它們的生長(zhǎng)。這個(gè)普遍的原則——僅是一個(gè)根本——容許各分子自由生長(zhǎng)、無拘束地?cái)U(kuò)充和分殖。在這些民族的組織方面，生命的各種原則都獲得了完全的發(fā)展，能夠繼續(xù)在一起生存。在這一大群不同的民族中，我們首先便看到飄的游牧民族；在巴比倫和敘利亞等處又看見十分興旺的工商業(yè)、最粗野的肉欲、最放肆的騷亂。各個(gè)海岸都和外國(guó)發(fā)生聯(lián)系，在這種混亂的中心，猶太人的精神的“上帝”引起了我們的注意——他像中性婆羅摩一般，只為“思想”而生存，可是忌妒、專橫，不許像其他宗教那樣有一切特殊的表示——凡是為其他宗教所準(zhǔn)許的，他都廢除了。因此，這個(gè)波斯帝國(guó)——既然它能夠容忍這多種的原則，用一種生氣活潑的形式表現(xiàn)出那種對(duì)峙，而且不像中國(guó)和印度那般抽象、沉靜，那般閉關(guān)自足——它使世界歷史有了一種真正的轉(zhuǎn)變。

假如說波斯形成了轉(zhuǎn)入希臘生活的外在的轉(zhuǎn)變，那末，內(nèi)在的轉(zhuǎn)變便是由埃及作媒介。在埃及，那些對(duì)峙在抽象的形式上是被打破了，這一種打破使得那些對(duì)峙都消滅了。這個(gè)沒有獲得展開的和解中顯示著各種最矛盾的、決定的斗爭(zhēng)，這些決定還沒有能力使它們自已結(jié)合起來，這種結(jié)合的誕生成為待解決的問題，使它們自己對(duì)于自己和他人都成為一個(gè)謎，只有在希臘世界中才能夠獲得解決。

假如我們從上述各國(guó)的國(guó)運(yùn)來比較它們，那末，只有黃河長(zhǎng)江流過的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上惟一持久的國(guó)家。征服無從影響這樣的一個(gè)帝國(guó)。恒河和印度河的世界也被保全了。這樣缺乏思想的局面也同樣地不能消滅，但是它在它的本質(zhì)上注定要和其他種族相混合，要被戰(zhàn)勝，要被征服。這兩個(gè)王國(guó)保留到了今天。相反地，底格里斯河和幼發(fā)拉底斯河沿岸的那些帝國(guó)卻已經(jīng)不存在了，或者至多也不過是一堆瓦礫；正因?yàn)椴ㄋ沟蹏?guó)是“過渡”的王國(guó)，本來就易于消滅；至于里海旁的各王國(guó)則被卷入到了伊蘭和都蘭的古代斗爭(zhēng)當(dāng)中。寂寂的尼羅河上的那個(gè)帝國(guó)如今只存在黃泉下面，保留于它無言的死者——永久不斷地被人偷運(yùn)到世界各部去——和那些死者的堂皇的墓道；而地面上所遺留的只不過是一些華貴的古墓罷了。