我發現很多人都會有這么一個疑惑：什么是真正的道士？

這個問題每個人心中都有自己的答案，

有人認為，能夠看八字斷命、奇門遁甲等術數的就是真道士；

有人認為授箓了才是真道士；?

還有人認為，有教職證的才是真道士。

其實關于這些問題，只需舉一個反面的例子即可：

首先，術數跟道士是沒有必然關系的。

東南亞的白龍王、李嘉誠的御用風水師陳伯，甚至是街頭日子館的鐵口神算，他們均會八字斷命，他們是道士嗎？

其次是授箓，也跟道士也是沒有必然關系的。

如果說授箓了才是真道士，那么，那些沒有授箓儀式的法脈，比如全真，祖師王重陽、丘處機，難道就不是道士了嗎？

至于教職證，無論是正一還是全真，他們的祖師都沒有教職證，難道就不是道士了嗎？

還有著《道德經》的老子、著《南華經》莊子、著《周易參同契》的魏伯陽、著《悟真篇》的張伯端、著《抱樸子》的葛洪，他們都沒有教職證、不務術數、也都不授箓，那他們就不算道士了？

道士，說白了，就是認可道、學習道、實踐道的人士。

“士”這個字，就是學習、從事、依靠某事、某物的人（的美稱）。

比如學士、武士、壯士、國士、謀士.....同理，道士。

學習道、認知道、踐行道，都可以說是道士，以身作道，更是道士。

只是，道有大道、小道、善道、惡道、孝道、王道、正道、邪道等等之分....那么道士，應學的是什么道？

其實關于這一點，早在一千多年前葛洪的《抱樸子·內篇·勤求》中也早已有論述：

“今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。雖治病有起死之效，絕谷則積年不饑，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千里，知人盛衰，發沉祟于幽翳，知禍福于未萌，猶無益于年命也。”

在葛洪祖師看來，會治病能起死回生的、能辟谷一年不餓的、能使喚鬼神的、能目視千里的、能知人福禍興衰的、都只能算是“雜猥道士”，也就是不入流的道士。

也就是說，在葛師看來：只有懂金丹大道、修長生大道，才是真正道士。

今天之所以講這個，就是告訴諸位，看事情，要看到本質。?????????????????

以“道”的視角，無限的眼光去看待人世間的任何一個事物，就很容易看到本質。???????????

因為你的視角是無限的，所以能夠看到很多有限的東西。??????

為什么讀歷史的人普遍都比較聰明？

原因就在讀歷史的過程中，人不知不覺中，就進入了道家的視角，不知不覺之間就擁有了道家的智慧、以及世界觀。?????????????????????

前面已經講了這么多道家的內容，

今天這篇文章，就是來聊聊道家的智慧、以及公眾號往后的更新?

人類的三座智慧高山

縱觀數千年來有記載的人類歷史，有三座巔峰至今還無人能夠超越過去。

即愛因斯坦的相對論、佛家的唯識論、以及南華真人的齊物論。

相對論將西方的文化推向頂峰，接近了后天宇宙時空觀的真相；

唯識論揭開了人心靈的秘密，讓人在反復觀照自身中大徹大悟；

齊物論則是消除了人在認知上的差異，將人的智慧上升到“道”的層次，達到天人合一、物我兩忘的真人境界。

為何老子不上榜？

這是因為莊子的《齊物論》，是基于老子的認知上的進一步推演得出來的，就像是愛因斯坦的相對論，也是基于前面所有科學家的成果下進一步推理出來的。

如果硬是要讓莊子和老子比一個高下，沒有必要。

他們就像是兩個圓，誰也沒有比誰更圓，

老子這個“圓”里面裝的是“善、有無”，莊子的“圓”里裝的是“真、逍遙”。

莊子之“道”，講得是齊是非、同萬物，不僅消解了物與物、人與物的相對立的關系，也消解了俗世與叢林、入世與出世之間的對立，讓入世修行有了踏實的基石。

莊子之道，是物我兩忘；老子之道，是清凈無為。

況且退一萬步講，諸位都開始讀老莊了，若還執著于境界、高下、比較的話——那《道德經》與《南華真經》，真的就是白讀了。

《南華真經》以及以后的解讀

所以，在《莊子》這本真經中，解讀完《齊物論》之后的內容，往后的內容也是在《齊物論》的觀點下進一步推演、落實、向下兼容。

若是能得道者，光讀《齊物論》一篇，便足以能夠“執于一而萬事畢”了，不能理解著，不管原因是悟性不夠、或者是閱歷還不夠，都說明現在緣分還沒到，強求不來，也不必繼續解了。

我或許是一個引道人，但還沒想要做“護道人”的角色。

剛開始解莊子的時候，其實還是有想要完完整整地給它解讀完的，但后來一看，后面內容的本質基石，其實都沒有離開《齊物論》的認知。

若是再解下去，也就成了“反復”、“強調”的叨念，反而不利于人的理解。

講得多了，反而迷惑更多了，問題也更多了。

就如同莊子在《南華經·養生主》之后的《人世間》篇章所述的：夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。

翻譯過來，就是：推行大道是不宜摻雜的，一旦龐雜，就會產生許多的紛擾，紛擾多了就會產生憂患，憂患多了就難以救治。

對于理解的人來說：??

道，真的是很簡單的東西??

也是因為這句話，讓我決定點到為止，不再多說了。??

那么，既然道是這樣子，普通人就沒有辦法去領悟了嗎？?????????????

倒也是沒有。????

《南華經·人世間》中，莊子也借孔丘之口說，講出了一個“心齋”的理念。

在我看來，葛洪祖師對道士的標準過高了，而南華真人的《南華經·人世間》則認為，能做到“心齋”的地步，就能夠算得上是“修士”了。?????????????????

心齋

什么是心齋?

吃齋、齋戒，我們都知道。

需要說明的是，吃齋、齋戒它不是佛教的專屬，而是春秋時期、乃至上古時期，在祭祀之前，巫師為了變大對神明的虔誠，進行一段時間（最起碼三天）的齋戒。

其內在的意思就是：神啊、你看，我怎么能給您吃一樣的食物呢（為什么是這樣的呢？因為無論是過去還是現在，祭祀的神靈的食物，往往都是祭司能拿出最好的東西）。

所謂的心齋，就是除去心靈上的是非、生死、物欲等成對的對立物與刻意的想法，立足于真一虛空大道，去認知人世間的一切、去認識人世間之外的一切，進一步認識道、感受道，最終以身體一點真陽之契機，取虛空真陽之契機。

也就是說，在我的認知中，道是宇宙的絕對真理，德是宇宙的相對真理，所有的相對真理加起來，就是絕對真理，也就是道。

再繼續講，恐怕有點繞，道無法言說，索性點到為止，諸位可自行感召。

接下來的更新呢，我便開始結合《南華經》來解讀《道德經》。?

就如之前所說，道學的基礎，就是“三玄”。

明白了三玄講什么，你們一定會了解“道”是怎么一回事。

尤其是這《道德經》，我手頭上有一本道家秘本，到時候會結合它、以道家祖師在內煉修行上的視角來將它解讀出來

愿以道之視角

點破這片紛亂的時空

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