生與死自古以來就是人們不斷思索、感悟的人生課題。

“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，當(dāng)人們直面死亡之際，不由得百感交集，訴諸筆端，遂逐漸演變形成悼亡文學(xué)。

其主題原是指悼念去世的妻子，后來逐漸發(fā)展為追思故人，對象的范圍得到了擴(kuò)展。

女性悼亡文學(xué)濫觴于?唐風(fēng)·葛生?，漢代?杞梁妻嘆?也真摯感人，其內(nèi)容都是抒寫失去丈夫之后的哀痛。

魏晉南北朝時期，女性悼亡文學(xué)有了新的發(fā)展，反映出女性意識覺醒、女性話語權(quán)提升的時代特點(diǎn)。

具體作品有：曹魏丁廙妻的悼亡賦?寡婦賦?，梁代衛(wèi)敬瑜之妻王氏的悼亡詩?連理詩??孤雁詩?，劉令嫻的祭文?祭夫徐敬業(yè)文?。

這些作品盡管數(shù)量不多，但涉及詩、賦、文三體，體現(xiàn)出女性文學(xué)思想的新變，一定程度上也推動了“文學(xué)自覺”的歷史進(jìn)程，值得探討。

因此，本文以魏晉南北朝女性悼亡作品為窗口，借以討論此時期女性文學(xué)思想的新變。

魏晉南北朝三百多年間，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，在思想層面出現(xiàn)了可以喘息的留白，壓迫既小，新見易張。

相較于禮教森嚴(yán)的兩漢時期，女性作家擁有了較多的自由創(chuàng)作空間，其悼亡作品充斥著濃烈的情感，顯現(xiàn)出不同以往的新思考。

縱觀中國古代婦女生活史，不難發(fā)現(xiàn)，貞節(jié)觀相伴始終，從一而終成為衡量一個女子德行的關(guān)鍵甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在長期的熏染下，女性自身也在不自覺中接受了恪守婦德的道德規(guī)訓(xùn)。

在思想高壓得到緩釋的魏晉南北朝時期，婦女貞節(jié)觀發(fā)生了令人欣喜的改變，甚至從根源處消解了壓迫思想的存在依據(jù)。

儒家婦女觀都是圍繞男尊女卑展開，它剝奪了女性的自由和權(quán)利，規(guī)定了女性卑下服從的地位，女性只能操持家務(wù)、教育子女，并忠誠于婚姻、保守貞操。

從女性作家的悼亡作品來看，大抵都表達(dá)了從一而終、守寡終生的意愿。

可是當(dāng)我們仔細(xì)揣摩其中的情感細(xì)節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，這種剛烈的表態(tài)更多的是對于傳統(tǒng)貞節(jié)觀的屈服，并非出自女性內(nèi)心的真實(shí)意愿。

如魯女伯姬傅母所作?伯姬引?：

這是一首女性悼亡詩，伯姬為宋共公夫人，宋共公死后，宮里失火，伯姬為了守住女德，寧愿燒死，也不出宮躲避，遂被焚而亡。

伯姬傅母于心不忍，發(fā)憤引嘆，其末尾的質(zhì)問擲地有聲：“歍欽何辜遇斯殃!”鋒芒直指封建禮法。

傅母并未頌揚(yáng)貞節(jié)觀，而更多的是表達(dá)深深的同情、無奈甚至悲憤。

魏晉六朝時期，女性悼亡詩的內(nèi)涵已大有變化。茲以衛(wèi)敬瑜之妻王氏的兩首悼夫詩為例，分析如下：

這兩首詩均可視為貞女悼夫詩，若僅從詩歌內(nèi)容來看，二者都馴服于傳統(tǒng)思想之下，可是結(jié)合史書記載來看，這兩首詩的內(nèi)涵頗具深意。

考其本事，?南史·孝義傳?載：“霸城王整之姊嫁為衛(wèi)敬瑜妻，年十六而敬瑜亡，父母舅姑咸欲嫁之，誓而不許，乃截耳置盤中，誓乃止……女感其偏棲，乃以縷系腳為誌。后歲，此燕果復(fù)更來，猶帶前縷，女復(fù)為詩。”

王氏為了不改嫁，甚至“截耳”為誓，在當(dāng)時看來堪稱為貞節(jié)烈女的楷模。

但觀其詩作，不難發(fā)現(xiàn)，這兩首悼亡詩的創(chuàng)作動機(jī)是表達(dá)對亡夫的思念，其情感根源在于對愛情的忠貞，并非囿于禮教貞節(jié)觀的被迫之舉。

從?連理詩?可以感知，在作者心中，墓前親手所植兩柏深扎地下之根也已結(jié)成連理，兩株柏樹化為一株，故作者直言“墓前一株柏”，接著又嘆“根連復(fù)并枝”，特意強(qiáng)調(diào)了樹根相互連理，用意鮮明。

在這位精誠于愛情的女性心中，自己與丈夫的精神生命早已結(jié)為一體，無異于一個人，兩株柏連理結(jié)為一株柏，便是天地間應(yīng)有之事，所以連理“一株柏”，實(shí)際便成了夫婦一體的天然象征。

?孤雁詩?中的“猶”字，特指孤雁今昔始終如一之情，辭情嫻婉，而命意至深，借此表露誓不再嫁、始終不渝之情。

“故人恩義重，不忍復(fù)雙飛”，“故人”二字，指孤燕之亡偶，將燕子擬人化。

孤燕只因?yàn)殡y以忘懷與“故人”的深厚恩愛之情，便不忍再與“新人”結(jié)伴雙飛。

此二句一語雙關(guān)，寫孤燕，亦寫自己，寧可忍耐孤獨(dú)寂寞，也不愿再嫁。

通過這兩首悼亡詩我們可以發(fā)現(xiàn)，魏晉時期女性文學(xué)思想中的貞節(jié)觀發(fā)生了明顯變化。

過去的女性忠于禮教，而魏晉六朝時期的女性受“重情風(fēng)尚”的影響，開始萌發(fā)自然的情愛意識。

這是女性發(fā)生在思想認(rèn)知與情感觀念上的重大變化，雖然王氏的做法從表面看依然符合傳統(tǒng)的貞節(jié)觀，實(shí)則，其終生守寡的選擇基于篤厚的夫妻之情，是王氏忠誠于自己內(nèi)心的主動選擇，這絕不等同于過去迫于三貞九烈思想觀念的被動接受。

同樣，我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的儒家婦女觀不僅強(qiáng)調(diào)貞節(jié)，還強(qiáng)調(diào)男尊女卑的順服。

以婚姻選擇來看，女性絲毫沒有自主權(quán)，甚至在成為寡婦之后也沒有權(quán)力決定自己的余生。

過去女性只能聽任安排，毫無自主的生存困境，?孔雀東南飛?中焦仲卿與劉蘭芝的悲劇便是明證。

由此觀之，王氏的選擇與堅(jiān)持是多么不易，她同時沖破了兩重巨大的束縛，一是從內(nèi)部對傳統(tǒng)貞節(jié)觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，忠于愛情的思想內(nèi)核直接從根基處消解了傳統(tǒng)婦女觀存在的根據(jù)。

二是以剛烈的表態(tài)反抗了女子必須馴服的卑微地位，她忠于內(nèi)心，沒有迫于外力改嫁。

魏晉南北朝時期文學(xué)興起的思想基礎(chǔ)在于“自然思想啟迪人們反思自身，認(rèn)識到作為人的存在本質(zhì)是人的主觀意識與感情活動”。

相較而言，兩漢時期正統(tǒng)觀念對個人感情存在與審美體驗(yàn)傾向漠視與回避，而這一風(fēng)氣在魏晉南北朝時期發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，個體生命意識與審美需求的價值得到了空前的肯定。

在這一背景之下，婦人之愛好風(fēng)尚“頗與其時風(fēng)氣相協(xié)”，那么女性文學(xué)群體的主張與創(chuàng)作也得到了更廣泛的發(fā)展空間與肯定，生發(fā)出獨(dú)具一格的魅力。

以悼亡文學(xué)為線索，我們可以發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝時期女性作家的文學(xué)思想悄然改變，進(jìn)而影響到女性創(chuàng)作實(shí)踐。

最為根本的一點(diǎn)就在于女性作家自我意識的覺醒，這種思想層面的自覺傾向給女性文學(xué)的發(fā)展吹來了新風(fēng)：創(chuàng)作主體的主人翁意識，擺脫思想附庸的嘗試與挑戰(zhàn)；

通過作品對自我生命體驗(yàn)的書寫與個人情感的表達(dá)，脫離宏大敘事，回歸個人化文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐。