最近幾天，縹緲的昆侖山忽然成了網絡熱點。

起因是《光明日報》刊登了題為《實證古代“昆侖”的地理位置——青海黃河源發現秦始皇遣使“采藥昆侖”石刻》一文，作者為中國社會科學院考古研究所研究員仝濤。

指明“昆侖”位置的，是青海省瑪多縣扎陵湖北岸一處秦代摩崖石刻題記，簡要記述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率領方士前往昆侖山采摘長生不老藥的事情。

圖據《光明日報》

作者認為這一石刻意義非凡：它不僅是秦始皇統一中國后留下的唯一一處還現存于原址的刻石，同時也是保存最為完整的一處。

但令人驚訝的是：文章剛發表，質疑聲便接踵而來。

真假之爭針鋒相對

最先明確表示“高度懷疑”的，是北京大學歷史學系教授辛德勇。

他在自己的微信公眾號“辛德勇自述”上發了題為《高度懷疑乃今人偽刻——石刻造假新高度》的簡短文字，直言：銘文若如釋文所釋，敝人高度懷疑乃今人偽刻，這是石刻造假新“高度”。

一石激起千層浪。各方說法紛至沓來，隨著媒體報道而涌現網絡。

據報道，石刻鐫刻字體為典型的秦小篆，所刻內容為：

皇帝/使五/大夫臣翳/將方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。

圖據《光明日報》

白話文的意思大致為：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘車前往昆侖山采摘長生不老藥。他們于該年三月己卯日到達此地（黃河源頭的扎陵湖畔），再前行約一百五十里（到達此行的終點）。

北京語言大學文學院教授劉宗迪在微博上表示：尋藥使者們出發之時，嬴政還未正式稱帝，遠在黃河源的五大夫又如何能提前預見到并寫下“皇帝”一詞；況且他們抵達河源地區的時候是冬天，高原嚴寒，完全不適合出行。

同時也有考古學者認為：這樣肩負重任的隊伍出發，不會和朝廷沒有聯系，肯定會有信使隨時報告進展、互通消息，及時得知始皇稱帝是完全可能的。

6月11日，辛德勇更新個人微信公眾號，再度表示：“昆侖山銘”百分之二百五十是假貨。

他甚至為批駁這塊石刻而計劃寫作的書都擬好了提綱，書名暫定《制造昆侖山銘》，言之鑿鑿，自信滿滿。

但支持者的態度也很明確，河北師范大學國際巖畫斷代中心主任湯惠生就表示：這是百分之百的秦代石刻。

至于海拔和氣候問題，湯惠生表示：“那里有終年放牧的牧民……說這種話的人都是從現代旅游的角度來看，人家是背負王命去尋找不死藥，氣候海拔怎會成為問題？”

圖據光明文化記憶微信公眾號

至于更多人提到的關于巖石在漫長的日曬風蝕之下會發生表層剝落、文字如何能完好留存的疑惑，湯惠生認為，這是歷史學家們坐在沙發里的想象，“他們沒見過在野外的古代石刻和巖畫，不知道兩千多年來石刻應該被侵蝕成什么樣子。青藏高原上，3200年前的巖畫都至今完好無損保存在那里，石刻為什么不能？”

在針鋒相對的“真”與“假”之間，還有部分學者持觀望態度。四川大學歷史文化學院教授李永憲表示，要等完整的考古報告公布，真相才會水落石出，“我個人的看法是：田野調查主要是提供石刻遺存的時代證據，文字內容還需要更多的研究，不必先下真或偽的結論。”

據紅星新聞記者了解，6月15日~30日，青海方面將舉辦“青海昆侖文化多學科綜合科考活動”，邀請了包括湯惠生等從事高原地區野外考古多年的知名專家。仝濤也確認將參加。

負責此次活動的青海省社科院相關工作人員告訴紅星新聞記者，舉辦這次活動是年初就定好的計劃，與新近的爭議無關。雖然這番質疑給當地帶來了一些輿論壓力，但整體上他們認為這是好事，“學術問題，有爭論很正常。真理越辯越明嘛。對于石刻的真實性，我們有足夠的信心。歡迎大家繼續關注，相關考察成果也都會按期公開發布。”

薩滿神話中的“宇宙山”

在有著五千年文明史的華夏大地上，自古遺留下來的石刻很多。這一塊秦代石刻之所以引發如此強烈的關注，不僅因為它可能是秦始皇統一中國后留下的唯一一處還現存于原址的刻石（同時也是保存最為完整的一處），更因為它可能實證了傳說中昆侖山的位置。

昆侖山，是古人心目中的“萬山之祖”甚至“龍脈之祖”，在古代神話中赫赫有名。

但它具體的位置，卻始終在虛無縹緲間。從西漢至清代，陸續有十幾種說法，其所在位置從新疆、青海到甘肅、山東，均有說法，甚至還有說是岷山的。

湯惠生在《神話中之昆侖山考述》一文中明確地指出：漢代以前的“昆侖山”不能視為一個具體的地名，而是一個宗教或神話概念。大約漢代以后，昆侖山才變成一座具體地理山脈的名稱。

著名考古學家張光直很早就提出：中國古代文明“以薩滿教式文明為特征”。薩滿教是一種世界性的原始宗教，也是一種世界性的原始文化現象。

在這種原始信仰中，宇宙分為天上、人間和地下三個世界。聯系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是薩滿教中的“宇宙山”或“世界山”。

昆侖山，就是中國古代薩滿教中的那座“宇宙山”。它的模樣與古人對神界的想象相融合，堪比中國古代神話中的“奧林匹斯山”。

最早、最系統描述昆侖山的上古典籍，是《山海經》。

按照《山海經》中說法，昆侖山位于遙遠的西方，是天帝在人間的都城。方圓八百里，高萬仞。山上有各種奇珍異寶，也有吃人的怪物和有毒的怪鳥守護，山下還有任何東西都無法漂過的弱水河環繞，弱水河之外更有能夠燒掉一切的炎火之山……

這是一座絕不允許凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上這座山，向西王母求取不死靈藥。

但與此同時，《山海經》中也給出了似乎可以對應到現實中的一些線索。其中最重要的一點，就是昆侖山位于黃河源頭。

甘肅酒泉的祁連雪山初夏風光 據視覺中國

《山海經·西次三經》云：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之……河水（即黃河）出焉，而南流注于無達。”黃河之于中華文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝開始便有祭祀黃河的國家禮儀。昆侖山位于黃河源頭這一點，對其自身的神圣性也是一大佐證。

漢武帝在張騫鑿通西域之后，就派出使者去尋找黃河的源頭，想要確定昆侖山的位置。可惜這些使者找錯了地方，他們報告漢武帝：黃河源頭在新疆于闐一座產玉石的南山腳下，這與《山海經》所言的神話昆侖多玉一致。

公元4世紀，前涼王張駿（307~346年）統治期間，酒泉太守馬岌向他匯報稱：酒泉南山（今祁連山主峰一帶）就是昆侖山。

所有的現實 都不如瑰麗的想象

北京大學中文系教授陳連山是研究神話學和中國民俗的著名學者，他在《論古代昆侖神話的真實性》一文中寫道：按照昆侖是黃河源頭這個特征，它應該在中國西北部，而現代地理學已經清楚指出：黃河的真正源頭在青海巴顏喀拉山。

陳連山還提到，1948年，著名歷史學家顧頡剛（1893~1980）曾經非正式地說過，真正的昆侖當定為青海的巴顏喀喇山主峰噶達素齊老峰，這才是古人心目中那座作為黃河源頭的神圣昆侖山的正確位置。

無獨有偶，此次引發爭議的這塊秦代石刻，發現地點正是在黃河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。

青海巴顏喀拉山 據圖蟲創意

扎陵湖之南便是巴顏喀拉山脈，故而石刻中提及秦使及方士“采藥”于“昆侖”等字眼，當指巴顏喀拉山脈及其周邊區域。據此，仝濤認為：巴顏喀拉山無疑就是大部分先秦文獻中所指的“昆侖神山”。

從石刻地點向西行60公里，則是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸約30公里處，這里有大片沼澤、眾多湖泊和溪流，因“眾泉渙散，燦如列星”而得名。歷史上，星宿海也一直被認為是黃河的源頭所在。

自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分別在山東嶧山、泰山、芝罘、東觀、瑯琊臺、河北碣石、浙江會稽立下七大刻石，傳頌后世。

這七大刻石據傳為丞相李斯撰文并書丹，均屬秦小篆作品。現存于世的只有山東岱廟的泰山刻石殘塊和中國國家博物館藏瑯琊臺刻石殘塊，均殘斷嚴重、漫漶不清。相較于此前已知的七塊秦代刻石，黃河源石刻若為真，不但是唯一現存于原址的秦代刻石，同時也是保存最為完整的一處。

顧頡剛認為：中國神話的兩大系統，就是昆侖神話系統與蓬萊神話系統。

黃河 據視覺中國

發源于西部高原地區的昆侖神話，流傳到東方以后，跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結合起來，在燕、吳、齊、越等沿海地區形成了蓬萊神話系統，此后這兩大神話系統各自在流傳中發展。到了戰國中后期，在新的歷史條件下，又被人結合起來，形成一個新的統一的神話世界。

在陳連山看來，上古時代黃河和昆侖山的崇拜者們沒能找到自己心目中的神圣昆侖，雖然令人遺憾，但同時或許也是一件好事：無法確知的、游移不定的昆侖，令人們無法隨意接近，從而保護了其自身的神秘性與信仰真實性。

畢竟，所有現實中巍峨高聳的雪山，都比不過一座永存于瑰麗想象中的神山。

紅星新聞記者 喬雪陽 編輯 蔣慶